- 第3節(jié) 第三章
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經(jīng)濟(jì)問題是社會發(fā)展和變革的中心問題。從蔣介石日記中可以發(fā)現(xiàn),他曾經(jīng)用相當(dāng)多的精力鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)問題。如:
1919年12月8日日記云:“看孟舍路著《經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》!
1919年12月12日日記云:“看津村秀松著《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》!
1920年2月6日日記云:“看《經(jīng)濟(jì)學(xué)》,至社會主義章!
1925年3月30日日記云:“看經(jīng)濟(jì)學(xué),如獲至寶!
1925年5月4日日記云:“看《經(jīng)濟(jì)思想史》。以后擬日看《經(jīng)濟(jì)思想史》數(shù)十頁!
在閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)著作的過程中,蔣介石也偶爾寫下他的感想。1920年1月16日日記云:“看經(jīng)濟(jì)學(xué),心思紛亂,以中國商人惡習(xí)不除,無企業(yè)之可能!蓖2月7日日記云:“看《經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》完。津村主張,皆為調(diào)和派的論調(diào),其中不能自圓其說者亦只顧滔滔不絕,彼之老實,堪笑亦堪憐也!
研究經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能不研究馬克思主義。在這方面蔣介石同樣投入過相當(dāng)?shù)木。如?
1923年9月6日日記云:“看馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說。”
1923年9月21日日記云:“看馬克思學(xué)說!
1923年9月22日日記云:“看《馬克思學(xué)說概要》!
1923年10月3日日記云:“復(fù)看《馬克思學(xué)說概要》,下午亦然。”
1923年10月7日日記云:“看《馬克思學(xué)說概要》!
1923年10月9日日記云:“看《馬克思學(xué)說概要》!
馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說給蔣介石的第一印象是深奧難讀。據(jù)他自述,《馬克思學(xué)說概要》的“經(jīng)濟(jì)主義”部分,他讀了三遍,還感到“不能十分了解”。有時,他不得不掩卷而去,但是,讀來讀去,他終于讀出了滋味,甚至讀出了“玄悟”:
1923年9月24日日記云:“今日看《馬克思學(xué)說概要》完,頗覺有味。上半部看不懂,厭棄而去者再?粗料掳氩浚瑒t多玄悟,手不忍釋矣!”
1923年10月18日日記云:“看馬克思學(xué)說。下午,復(fù)看之。久久領(lǐng)略真味,不忍掩卷。”
看書看到了“不忍掩卷”的程度,說明蔣介石對馬克思主義已經(jīng)有了相當(dāng)了解并且相當(dāng)有感情了。
《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義學(xué)說代表作,對該書,蔣介石也有涉獵。
1923年10月13日日記云:“看《共產(chǎn)黨宣言》!
1923年10月16日日記云:“看《共產(chǎn)黨宣言》!
1923年10月18日日記云:“看《共產(chǎn)黨宣言》完。”
從蔣介石日記中,還可以看出,他還多次閱讀《列寧叢書》,印象良好。1925年11月10日日記云:“看《列寧叢書》第五種。其言勞農(nóng)會與赤衛(wèi)軍之組織與新犧牲之價值,帝國主義破產(chǎn)之原因,甚細(xì)密也!蓖11月21日日記云:“看《列寧叢書》。其言權(quán)力與聯(lián)合民眾為革命之必要,又言聯(lián)合民眾,以友誼的感化與訓(xùn)練為必要的手段,皆經(jīng)驗之談也!
在閱讀馬克思主義著作的過程中,蔣介石接受了某些影響。1925年11月,他準(zhǔn)備為黃埔軍校第三期同學(xué)錄作序,打算既談人生觀,也談宇宙觀,苦無心得,最后決定重點闡述“精神出自物質(zhì),宇宙只有一原”二語,顯然,這是馬克思主義唯物論的基本觀點。不過,這一時期,蔣介石又讀到了《泰戈爾傳》一書,使他又從馬克思主義身邊走開了。同年11月12日日記云:“今日看《泰戈爾傳》二次。泰戈爾以無限與不朽為人生觀之基礎(chǔ),又以愛與快樂為宇宙活動之意義。列寧以權(quán)力與斗爭為世界革命之手段,一以唯心,一以唯物,以哲學(xué)言,則吾重精神也!边@段日記表明:在唯心與唯物的二元對立中,蔣介石選擇了“唯心”;在“愛與快樂”和“權(quán)力與斗爭”的二元對立中,蔣介石選擇了泰戈爾學(xué)說。這成為他后來走向基督教,拒絕馬克思的起點[1]。
這一時期,蔣介石也曾深入地研究過德、法、俄諸國的革命史。1923年,他認(rèn)真地讀過《德國社會民主黨史》。1926年,他在閱讀《法國革命史》的過程中發(fā)現(xiàn)俄國革命和法國革命之間存在著密切的關(guān)系。6月9日日記云:“看《法國革命史》,乃知俄國革命之方法、制度,非其新發(fā)明,十之八九,皆取法于法國,而改正其經(jīng)驗也,然而益可寶貴也。”可見,他對俄國革命中的許多做法是持肯定態(tài)度的。其后,他認(rèn)真地閱讀《俄國革命史》一書。6月23日、26日、27日、28日,其日記都有閱讀該書的記載。7月21日,他開始閱讀《俄國共產(chǎn)黨史》。8月11日,他在向衡州進(jìn)發(fā)船中繼續(xù)閱讀《俄國革命史》,并且在日記中寫道:“甚覺有益也。”[2]值得注意的是,一直到1931年12月,他還在閱讀該書。蔣介石后來雖然反蘇反共,但是,在他的統(tǒng)治術(shù)中,仍然有不少來自蘇俄的東西。
蔣介石日記中,也常有他閱讀孫中山思想有關(guān)著作的記載。如:
1923年5月9日日記云:“看《平均地權(quán)論》。”
1925年1月9日日記云:“摘錄《精神教育》‘軍人之身’一段,中師之偉大議論足以立懦振疲,使人閱之,氣殊虎虎。可謂觀止矣!”
1925年1月16日日記云:“船上看《民生主義》第三講完。晚,回長洲,船中看《民生主義》第四講完。打倒帝國主義,解除人民痛苦,為余一生事業(yè)!度裰髁x》一書,博大精深,包羅萬有,而其主腦則在此二語也!
1926年7月7日日記云:“看《建國方略》……全以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),而以科學(xué)方法建設(shè)一切,實為建國者必需之學(xué)?偫硪(guī)劃于前,中正繼述于后,中華庶有豸乎?”
1926年8月8日日記云:“甚矣行易知難之理大矣哉,非總理孰能闡發(fā)無遺也!
從這些記載中,不難看出蔣介石對于孫中山的崇拜心情。這種情況,使他很難聽得進(jìn)任何對孫中山學(xué)說的批評。
五四時期許多新潮人物大多對中國傳統(tǒng)文化持強烈批判態(tài)度。蔣介石與他們不同,他雖然吸納新思想,卻并不廢棄舊學(xué)。從這一時期的蔣介石日記看,他喜讀諸葛亮《前出師表》和文天祥《正氣歌》等,也喜讀《心經(jīng)》等佛學(xué)著作[3]。不過,他最喜讀、常讀的還是曾國藩、胡林冀、左宗棠等人的著作。1921年4月29日,他重讀《曾文正公全集》,有“舊友重逢”之感。1923年3月,他讀胡林翼的《宦鄂書牘》,決定“日盡一卷”。比較起來,蔣介石讀新學(xué)諸書,常常食而不化,而讀舊學(xué)諸書,則如魚得水,常常用以作為立身處世、待人接物的原則,或用以作為治兵、從政的軌范。如:
1922年3月25日日記云:“看胡文忠集,其言多兵家經(jīng)驗之談,千古不可磨滅,非知兵者不能言,亦非知兵者不能知其言之深微精確也!
1922年4月11日日記云:“胡公之言、德、功三者,皆有可傳,而曾公獨稱其進(jìn)德之猛,是可知其虛心實力,皆由刻苦砥礪之德育而來,其辦事全在于‘賞罰嚴(yán)明、知人善任’二語中用工夫……崇拜胡公之心,過于曾公矣!”
1922年11月4日日記云:“晚,看曾文正公書牘,至《復(fù)陸立夫書》,有‘事機(jī)之轉(zhuǎn),其始賴一二人默運于淵深微莫之中,而其后人亦為之和,天亦為之應(yīng)’。信乎,吾當(dāng)以一二人者自任也。”
這些地方,可以看出曾國藩、胡林翼等人對蔣介石的深刻影響。
1926年以后,蔣介石的讀書生活逐漸發(fā)生方向性的轉(zhuǎn)變,即廢棄新學(xué),專讀舊籍。例如,他1934年的讀書計劃為:王船山、顧亭林、程氏兄弟、朱子、《資治通鑒》、張居正、王安石、管子、韓子,沒有一本新潮方面的書。這種情況,反映出蔣介石思想的重要變化。
[1] 蔣介石1931年4月14日日記云:“共產(chǎn)主義實為一宗教,亦可謂之馬克思教,以其含有世界性無國界者也。耶蘇教亦不講國界,完全以世界為主。蓋凡稱為宗教者必帶有世界性而且皆排擠他教與其他主義而以惟我獨尊者也。其目的則皆在救人,然而其性質(zhì)則大有區(qū)別。馬克思則以物質(zhì)為主,是形而下之哲學(xué),并以恨人為其思想出發(fā)點。其所謂教人者,惟以工人一階級為主。至于后世之今日,則一般共徒越趨越遠(yuǎn),而以卑劣仇殺為其本分,是其純欲挾工人階級利己主義,以物質(zhì)誘人深入罪惡也;浇桃圆⿶劢淌罏橹髁x,今日共產(chǎn)黨之惟一大敵,且其精神感化世人自新,故今日反對共產(chǎn)黨者當(dāng)以聯(lián)合基督教共同進(jìn)行!
[2] 《蔣介石日記類抄·文事》,1926年8月11日。
[3] 蔣介石1923年2月3日日記云:“晚,看《心經(jīng)》,妙悟真諦,以后擬多讀佛書!
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