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在1998年上映的美國電影《楚門的世界》里，金凱瑞扮演的主人公楚門生活在一座景色宜人的島嶼，名曰“桃源島”。他擁有收入不菲的職業(yè)、優(yōu)雅迷人的妻子和無話不談的知己。然而他并不清楚：自己的全部生活其實(shí)都是被導(dǎo)演預(yù)先框定的電視真人秀直播節(jié)目，他所居住的桃源島實(shí)際上是一個(gè)超大的攝影棚，與他相識(shí)的各路人馬都是完全遵循劇情發(fā)展的專業(yè)演員，全世界每時(shí)每刻都有成千上萬雙眼睛透過電視屏幕注視著他的一舉一動(dòng)。直到在影片結(jié)尾，楚門才發(fā)現(xiàn)了這一切，于是他義無反顧地離開虛假的生活環(huán)境，穿越茫茫大海，走向真實(shí)的彼岸世界。

如何理解楚門最后的抉擇？對(duì)于他來說，不管是體貼的愛人，還是成功的事業(yè)，無論是知心的朋友，抑或是美麗的島嶼，它們都曾經(jīng)是生活以不同角度展現(xiàn)給自己的微笑臉龐。然而，當(dāng)楚門知道這一切都只是娛樂節(jié)目的一部分時(shí)，這張笑臉頓時(shí)顯得猙獰恐怖。盡管這檔節(jié)目的導(dǎo)演對(duì)楚門說，他應(yīng)該留在桃源島上，因?yàn)檫@里風(fēng)景秀麗，所有人也都對(duì)他很好，他可以繼續(xù)享受舒適的生活。然而，這理由顯然荒謬至極。試想，如果缺少最基本的“真實(shí)”作為我們籌劃生活的前提，如果我們所承蒙的一切“善舉”都只是演員們的虛情假意，如果我們觀賞到的所有“美景”都不過是攝影棚的矯揉造作，那么這種“舒適”又有什么意義呢？正因?yàn)榭赐噶诉@一點(diǎn)，楚門才能勇敢的戰(zhàn)勝自己對(duì)于海洋的恐懼，最終沖出桃源島這個(gè)巨大攝影棚，逃離他身邊那些“最熟悉的陌生人”，踏進(jìn)真實(shí)的天地與人生。

在這部電影的最后一幕，無數(shù)坐在電視機(jī)旁觀看這檔真人秀綜藝節(jié)目的觀眾為都為楚門選擇離去而歡呼雀躍，這種強(qiáng)烈的情感共鳴從一個(gè)側(cè)面昭示著：那些以思辨世界存在根基，探尋人類普遍本質(zhì)作為研究課題的各種“ontology（本體論）思想并非哲學(xué)家的孤芳自賞，這些理論所極力張揚(yáng)的“求真意識(shí)”潛伏于我們每個(gè)人的靈魂深處！無論是誰，靈魂之中都懷有對(duì)于真實(shí)存在的向往之情，即使有人愿意繼續(xù)呆在“楚門的世界”里，這虛假的一切或多或少都會(huì)令他望而生畏，他也絕對(duì)不可能回到得知事情真相以前的生活狀態(tài)！所以，楚門的離去才會(huì)贏得桃源島外那些節(jié)目觀眾們的普遍認(rèn)同。也正是因?yàn)檫@種“求真意識(shí)”，歷史上那些研究本體論的哲學(xué)家們才會(huì)將楚門所遭遇的困境提煉為一個(gè)具有普遍性的人類總問題：“如果我們?cè)谏�命中所邂逅的一切異彩紛呈只是佩帶在人乃至整個(gè)世界臉上的面具，那么人類與自然界的本來面目又是什么樣的呢？”

PS:“本體論”有廣義和狹義之分。廣義的本體論泛指西方哲學(xué)對(duì)于人與世界的“存在”進(jìn)行基礎(chǔ)性反思的所有理論路向。既包括以追問“什么存在”作為思想路向的西方古代和近代哲學(xué)“實(shí)體本體論“，又包括以追問“如何存在”作為思想路向的現(xiàn)代歐陸哲學(xué)“關(guān)系本體論”。狹義的“本體論”僅僅是指前者，后者則稱為“存在論”。

當(dāng)然，對(duì)于這個(gè)問題的探究不僅能滿足“求真意識(shí)”，實(shí)際上，它與我們的現(xiàn)實(shí)生活也是息息相關(guān)。舉個(gè)例子，現(xiàn)在無論是政府出臺(tái)的政策法規(guī)，還是企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度，甚至是家用電器的設(shè)計(jì)理念，大家都在強(qiáng)調(diào)“以人為本”的宗旨。。問題就來了，我們首先必須追問：人類究竟有沒有一種普遍本質(zhì)？如果有的話，又該如何界定？這個(gè)問題不容小覷。譬如說，假如我們把人類的本質(zhì)理解為那種好吃懶做、縱欲無度的動(dòng)物本能的話，那么“以人為本”的宗旨不就等于宣稱“以豬為本”了嗎？要是那樣的話，我們誰都毫無理由再去抱怨工作環(huán)境臟亂差，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度兇，公司沒有給予自己“人”道主義待遇之類的事情了，因?yàn)椤柏i”本來就不會(huì)在意這些東西。看來，那種將動(dòng)物本能充當(dāng)人類本質(zhì)的觀點(diǎn)的確缺乏說服力。

既然生物性本能不可以，那么以科技、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、體育等領(lǐng)域的文明成果作為表現(xiàn)形式的“社會(huì)才能”可不可以被視為人類的普遍本質(zhì)呢？也不可以！譬如說，我們時(shí)常會(huì)在國內(nèi)很多大專院校和科研機(jī)關(guān)里看到“尊重人才”的標(biāo)語，但很少有人會(huì)去分析這一原則所蘊(yùn)含的功利主義邏輯：所謂“人才”指的是人的才能，而不是人格。因此，尊重的對(duì)象只是人的某種社會(huì)才能，而不是獨(dú)立的人格本身。于是，“尊重人才”也就意味著：那些在某項(xiàng)具體社會(huì)才能上鶴立雞群的精英人士才會(huì)受到社會(huì)的尊重，而庸庸碌碌的蕓蕓眾生不會(huì)受到與精英階層平等的尊重�？赡苡腥藭�(huì)反駁說：“‘尊重人才’的口號(hào)已經(jīng)預(yù)設(shè)了‘每一個(gè)人都是人才’這一前提，所以它的意思就是‘平等的尊重每一個(gè)人’”�？蓡栴}是：按照如此解釋的話，“平等”的問題雖然表面上“解決”了，但由于功利主義這一內(nèi)在邏輯并沒有改變，所以如果不將這一原則補(bǔ)充為“尊重人格，尊重人才”的話，那么“尊重”的對(duì)象就仍然局限于個(gè)人為社會(huì)所貢獻(xiàn)出的具體功能作用，而忽視了更為重要的獨(dú)立自主的人格尊嚴(yán)。這樣的話，每一個(gè)人就都被“平等的”貶低為工具性的存在者，“尊重人才”的潛臺(tái)詞也就成了“平等的利用每一種工具！”可見，“以人為本”不可以直接等同于“以才為本”，因?yàn)椤叭恕辈荒鼙贿�原為某些具體才能的聚合體。

因此，不僅解答人類的本質(zhì)問題不那么簡單，而且對(duì)這一問題的深入思考也絕非無關(guān)緊要，它是我們每個(gè)人在尋覓自我價(jià)值的生命旅途中都必須穿越的“風(fēng)之谷”[1]。因?yàn)槿祟悓?duì)于自我本質(zhì)的理解直接決定了我們每個(gè)人之間應(yīng)該如何相互對(duì)待才算得上真正合理，它成為我們?cè)u(píng)價(jià)各種政治制度以及文化生態(tài)的終極標(biāo)準(zhǔn)（但并不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外還有很多由特定客觀社會(huì)條件以及個(gè)人因素所決定的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)）。自古以來，西方歷史上形形色色的“本體論”哲學(xué)正是通過對(duì)于整個(gè)世界的存在基礎(chǔ)和起因進(jìn)行追根究底，來解答關(guān)于人類本質(zhì)的難題。從而以“什么是世界？什么是人？”的答案作為我們?cè)u(píng)判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的立足點(diǎn)。所以，正如卡西爾[2]所言：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)的最高目標(biāo)……在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭論中這個(gè)目標(biāo)始終未被動(dòng)搖過，它已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不可動(dòng)搖的中心�！盵3]看來，我們的確有必要大概了解一下西方哲學(xué)史上得那些代表性觀點(diǎn)。

對(duì)于古希臘的早期哲學(xué)家們來說，人就是自然的一部分，而整個(gè)自然世界都是由某種作為始基的具體自然元素或者生物所派生出來的。譬如，哲學(xué)家泰利斯認(rèn)為：“萬物源于水，萬物在某種意義上由水構(gòu)成�！盵4]人類當(dāng)然也是如此；而泰利斯的學(xué)生阿那克西曼德宣稱：“人是從另一種動(dòng)物產(chǎn)生的，實(shí)際上是從魚產(chǎn)生的，人在最初的時(shí)候很像魚。”[5]阿那克西美尼則認(rèn)為：“氣是我們的靈魂，將我們的肉體聚集在一起。”[6]而在克賽諾芬尼眼中，“萬物始于土，萬物終于土�！盵7]除此以外，被當(dāng)作世界本源的還有赫拉克利特的“火”，以及恩培多克勒的“四根”（水，火，土，氣），等等。在這種完全建立在肉眼觀測(cè)和神話想象的自然哲學(xué)之后，自柏拉圖開始一直延續(xù)到馬克思以前的近代西方哲學(xué)家，他們對(duì)于世界真相的挖掘在思辨性上越來越強(qiáng)，但他們其中的主流基本上遵循的是一種抽象還原主義邏輯——將光怪陸離，變動(dòng)不居的大千世界還原為一個(gè)巍然不動(dòng)的共相實(shí)體。而柏拉圖，正是這種還原主義邏輯的濫觴。  

[1]《風(fēng)之谷》是日本動(dòng)漫界巨匠宮崎駿1984年的成名作。主要講述了在經(jīng)歷了集體毀滅的世界大戰(zhàn)之后，小國“風(fēng)之谷”谷長的女兒娜烏西卡與殘余的人類爭取生命救贖的故事�！帮L(fēng)之谷”象征了人類一切本性都得以在此赤裸裸呈現(xiàn)的本真家園。

[2]卡西爾（1874——1945）：美籍德裔的新康德主義哲學(xué)家，希特勒?qǐng)?zhí)政后移民美國。其主要理論貢獻(xiàn)在于深入地闡發(fā)了人類所創(chuàng)造的符號(hào)象征系統(tǒng)與語言宗教歷史藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)機(jī)制。提出“人類是符號(hào)的動(dòng)物”這一重要命題。

[3]（美）卡西爾：《人論》（甘陽譯），上海譯文出版社，1985年版，第3頁。

[4]（英）肯尼：《牛津西方哲學(xué)史》第一卷（王柯平譯），吉林出版集團(tuán)出版，2010年版，第6頁。

[5]北京大學(xué)哲學(xué)系主編：《古希臘羅馬哲學(xué)》，北京. 商務(wù)印書館，1982年版，第10頁。

[6]（英）肯尼著：《牛津西方哲學(xué)史》第一卷（王柯平譯），吉林出版集團(tuán)，2010年版，第9頁。

[7]同上，第12頁。