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素描十一：孔子是“難得糊涂”的鼻祖。

子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也�！�

我們平常所說的一個人太笨太傻，又可以叫他“愚不可及”，也就是愚蠢。這個“愚不可及”，就是從孔子這里來的，雖然我們已經(jīng)把它當作了一個貶義詞，但是在孔子那里，卻是在表揚寧武子，而且是一種大表揚。

寧武子是春秋時代衛(wèi)國有名的大夫，姓寧名俞，武是他的謚號。這個人有著常人沒有的智慧與涵養(yǎng)。他經(jīng)歷了衛(wèi)文公與衛(wèi)成公兩個完全不同的朝代，衛(wèi)文公時政治清明，“邦有道”，他充分發(fā)揮了自己的聰明才智，為國家辦了好多的事情。到了衛(wèi)成公時，政治黑暗起來，但是這個寧武子仍然參加了這個統(tǒng)治集團，而且也沒與衛(wèi)成公與別的當政者發(fā)生什么沖突。他在衛(wèi)成公時代的一個最主要的做法，也是孔子十分佩服的做法，就是“邦無道則愚”，直說就是裝糊涂，顯出一種愚蠢的樣子。

孔子有些向往地說：“寧武子的聰明才智，我們也許可以超過他，但是他的裝糊涂，他的‘愚’，卻是我們趕不上也很難學(xué)得來的，‘愚不可及’了。”實際上，清代鄭板橋的“難得糊涂”，就是跟著孔子的教導(dǎo)學(xué)的。仔細想想，做到這一步確實難。難在哪里？糊涂時并不是投降或者同流合污，而是裝著糊涂，要在糊涂的掩護下保持清醒、保全自己，而后再盡可能地多為國家為人民辦點力所能及的事情。然而一個品德高潔的人，特別是品德高潔又有著大才的人，如果處在一個黑暗的時代，小人踐踏君子，腐敗與不公橫行，他是血性剛烈地拍案而起，還是大智若愚地隱于“糊涂”？雖然這兩種選擇都艱難而痛苦，恐怕后一種則更難。

從這里可以看出孔子的兩個方面：既向往寧武子的裝糊涂，也提倡裝糊涂，但是他自己又明知不可而為之，裝不出糊涂來，只有嘆喟“愚不可及”。

素描之十二：孔子的生活藝術(shù)。

《論語·鄉(xiāng)黨》一章，幾乎就是孔子生活起居、待人接物的全面而生動的記載，雖然沒有其他章節(jié)顯得“重大”，卻更加地貼近當年那個真實的孔子，也讓這個帶著圣人光環(huán)的人，一下子散發(fā)出濃濃的人間煙火的味道。南懷瑾先生說，可以以《鄉(xiāng)黨》一章當腳本，演關(guān)于孔子的電影或者排演關(guān)于孔子的戲劇。

孔子的待人接物因人而異，十分講究得體。

孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。

孔子在本鄉(xiāng)本土的地方上，面對鄉(xiāng)親，就非常恭順，好似不能說話的樣子，從不顯示自己多么高明和多么有文化�？墒窃谧趶R與朝廷上就不一樣了，有話便明白曉暢地說出來，只是說得少一些。

對待同僚呢？又是一種做派。上朝的時候，君主還沒有來，他同下大夫說話，溫和而快樂的樣子；同上大夫說話，正直而恭敬的樣子；君主來了，恭敬而心中不安的樣子，行走也穩(wěn)重了許多。

朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。

看他招待外賓的時候又是一副什么儀態(tài)。

君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣�！�

這是孔子會見外賓時候的形態(tài)。魯君召他去接待外國的貴賓，孔子的表情立即矜持莊嚴起來，腳步也加快了。見了貴賓及他們的隨行人員，他就熱情地向兩邊作揖，左邊拱手，右邊拱手，衣裳就隨著他作揖時的俯仰也很有節(jié)奏地一俯一仰。這個時候他的步子是快速的，以至于他那肥大的禮服也飄揚了起來，像鳥兒的翅膀。貴賓辭別之后，孔子必須恭敬地向國君報告說：“已經(jīng)把客人送走了。”真是形象逼真，他的左邊作揖右邊作揖，衣服一俯一仰的樣子，他的快步前行禮服像鳥兒的翅膀飛起來的樣子，都如在眼前一樣。我們至今仍可以想見，一個一米九一的大塊頭，穿著接見外賓的寬大的禮服，禮服的下擺就在快步帶起的風(fēng)里如翼般地飄舉著，瀟灑而又莊重，威武而又飄逸，還有自信與謙遜。我們甚至可想見眾多外賓眼睛里亮起的光彩，與口中微微的贊嘆聲。

在國君身邊，孔子總是有些拘謹?shù)臉幼�。入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躣如也，其言似不足者。攝齋升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。復(fù)其位，踧踖如也。

走進朝門，害怕而謹慎的樣子，好像沒有容身之地。站，不站在門的中間；走，不踩門坎。經(jīng)過君主的座位，面色矜莊，腳步也快，言語好像中氣不足。提起下擺向堂上走去，恭敬謹慎的樣子，憋住氣好像不呼吸一般。走出來，下了一級臺階，面色才開始放松，有點怡然自得的樣子。等走完了臺階，再快快地向前緊走幾步，好像鳥兒舒展翅膀�；氐阶约旱奈恢茫�又是恭敬而又心里不安的樣子。

出使國外，又是另外一個孔子。舉行典禮時，他拿著圭，恭敬謹慎，好像舉不起來。向上舉像作揖，向下拿像在交給別人，面色矜持好像在作戰(zhàn)。腳步也緊湊狹窄，好像在沿著一條線走。到獻禮物的時候，就滿臉和氣。以私人身份和外國君臣會見，則顯得輕松愉快。

穿戴打扮，孔子似乎有著專家的眼光。如他說君子不用近乎黑色的天青色和鐵灰色做鑲邊，而近乎赤色的淺紅色和紫色不用來做平常家居的衣服。暑天，穿粗的或者細的葛布做的單衣，但一定有襯衫，并使它露在外邊。黑色的衣配羔裘，白色的衣配麂裘。居家的皮襖修長，但是右邊的袖子要做得短一些……

齋，必有明衣，布。齋必變食，居必遷坐。

齋戒沐浴的時候，一定要有布做的浴衣。齋戒期間，一定要改變平時的飲食，吃素餐；還要改變居住的地方，不能與妻子同房�？鬃悠綍r居家過日子又是怎樣一種情形呢？正襟危坐嗎？不茍言笑嗎？當然不是，孔子幾乎從來都不是這個樣子�！墩撜Z·述而》中說“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，燕居就是在家的生活，申申如也是爽朗舒展，夭夭如也，活潑愉快。隨和，舒坦，把握生活而又享受生活。

對于吃，孔子更是有著獨特的認識。

食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

糧食舂得越精越好，魚和肉切得越細越好。糧食霉變發(fā)臭，魚和肉腐爛，都不吃。食物顏色難看的不吃，氣味難聞的不吃，烹調(diào)不當不吃，不到吃飯的時間不吃，不按照一定的方法切割的肉不吃，不加一定的調(diào)味品如醬油醋的不吃。席上的肉雖然很多，但是吃肉不超過主食。只有酒可以不限量地喝，卻不要喝醉。買來的酒和肉干不吃。每餐必有姜，但不多吃。

魯迅先生據(jù)此還推斷出孔子有胃�。骸啊�割不正不食’，這是他老先生的古板規(guī)矩，但‘食不厭精，膾不厭細’的條令卻有些稀奇。他并非百萬富翁或能收許多版稅的文學(xué)家，想不至于這么奢侈的，除了只為衛(wèi)生，意在容易消化之外，別無解法。況且，‘不撤姜食’，又簡直是省不掉的暖胃藥了。何必如此厚于胃，念念不忘呢？以其有胃病之故也。”魯迅是在日本學(xué)過醫(yī)的，恐怕他的推斷有幾分道理。我推想，孔子的性功能也許有著一定的缺陷，不然他不會專門對于房事有著禁忌，而且流亡列國十四年從沒回家過一次。

孔子的生活可不算差，并且十分講究，我們現(xiàn)在講究菜的“色香味”，恐怕與孔子有著直接的關(guān)系。從他的這些飲食習(xí)慣里，我們還能學(xué)習(xí)到一些養(yǎng)生的道理，如要按時進食，少吃肉，不醉酒，適當吃幾片生姜等。這些標準，應(yīng)當是他在魯國當了大官或者結(jié)束流亡返回魯國之后。有富可敵國的子貢這樣的學(xué)生照撫他的生活，而且，他教了那么多的學(xué)生，光是學(xué)費一項，也使他有了講究的資本。這也是他的勞動所得，不僅無可厚非，還是要提倡的吧？當然，在他艱難困苦的青少年時代和他流亡期間，恐怕就沒有條件講究這些了。

他也還有一些生活上講衛(wèi)生的好習(xí)慣，如吃飯的時候不說話，睡覺的時候不交談；參與國家祭祀典禮，不把祭肉留到第二天，若是存放過了三天，便不吃了；睡覺不能像死尸一樣直直地平躺著，平日坐著，也不要像接見客人或自己做客一樣跪著兩膝在席上等。

真是一個能受罪也能享福的孔子，苦樂年華不就是說的人生嗎？這些素描，畢竟只是一個個的鏡頭，或許能夠從中看到孔子的一個側(cè)面。要知道一個全面的孔子，還是讓我們從頭說起吧。