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在朝鮮，傳統(tǒng)的子女教育是從胎教開始的。師任堂同樣也非常強調(diào)胎教的重要性，而且自己也是個真正的實踐者。師任堂的胎教指南，正是文王母親太任的胎教法。太任是師任堂的榜樣，因此，她在胎教的過程中，一切都按照太任的做法，沒有一絲一毫地偏差。

《詩經(jīng)》中記載著有關太任胎教的故事。用一句話概括就是，在懷孕期間，一舉一動均慎重而為，便是對胎兒的教育。

大任（太任）者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教……古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。

溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而識百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。[1]

師任堂說，人性教育需在胎兒時期進行，出生后再進行教育為時已晚。她還說，孕婦不能將食物盛在破碎的器皿中食用，要坐在正座，要時刻保持端莊，要時刻做善事，才能生育優(yōu)秀的子女。

受師任堂影響的栗谷，將母親的諄諄教誨與古代經(jīng)典中有關胎教的內(nèi)容整理引用，并記述如下：

古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此則生子形容端正，才德過人矣。[2]

繼承了栗谷思想的宋時烈，在寫給出嫁的女兒的書信中，也有關于胎教的內(nèi)容。

妊子時，不要吃雜亂的食物，不臥于不正之席，時刻保持端正的身姿，生子便自然端正。都說子隨母偏多，母懷胎十月，子又怎能不隨呢？[3]

有關胎教的傳統(tǒng)，在師朱堂李氏的胎教集大成之作《胎教新記》中，也曾提到“懷胎十月，比出生十年的教育都重要”，并以此強調(diào)胎教的重要性。

《胎教新記》用胎教的道理指出了子女的氣質(zhì)、病變均來源于父母，并指出古人因?qū)μソ淌�分重視，所以其子女的品性善良敦厚，而現(xiàn)在的人缺少了胎教，使得子女不肖。

先生十年的教誨，也比不上母親懷胎十月的胎教。豈能偷了這十個月的懶，生下不肖子，成為小人的母親呢？如果這十個月下足了功夫，誕下出色的子女，豈不是能成為君子的母親？ [4]

朝鮮時代后期的女性實學派人物憑虛閣李氏（1759—1824）所著的《閨閣叢書》《青囊訣》中，也有關于胎教的記載。由此可以看出，以師任堂為首的朝鮮女性們，都紛紛強調(diào)了胎教的重要性。

傳統(tǒng)的胎教方法并不完全適用于現(xiàn)代的實際情況，但是，隨著醫(yī)學界不斷發(fā)布孕婦的身體狀況和情緒都會影響胎兒的發(fā)育等相關研究，現(xiàn)代人對胎教的認識也有了一定的提高。   

據(jù)傳，師任堂在懷這7個子女時，極其注意身體，不吃對胎兒不利的食物，不看對胎兒有害的東西。  

[1] 引自《列女傳·母儀傳·周室三母》。

[2] 引自李珥《圣學輯要·教子章》。

[3] 引自宋時烈《戒女書》。

[4] 引自師朱堂李氏《胎教新記》。