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2009年，5萬元紙幣上的頭像人物被指定為師任堂時(shí)，引起了婦女們的極大反對(duì)，甚至還有一個(gè)婦女團(tuán)體發(fā)表了反對(duì)聲明。理由共三條，內(nèi)容如下：

反對(duì)因賢妻良母意識(shí)而被推崇的申師任堂成為紙幣上的頭像人物。

申師仁堂雖然也是一位著名畫家，但我國社會(huì)從儒教的角度，把她作為栗谷的母親來看待，這樣的人物被選為貨幣上的女性形象是非常不合適的。

與其選用申師任堂這樣被禁錮于家庭主義框架中的人物，不如選用具有21世紀(jì)時(shí)代特色的、既柔和又具有領(lǐng)導(dǎo)力的女性人物。

我認(rèn)為，上述的三條反對(duì)理由——賢妻良母的意識(shí)形態(tài)、大學(xué)者栗谷的母親、師任堂是被家庭主義束縛的女性等見解，完全是因?qū)�師任堂的誤會(huì)而造成的。

首先，把師任堂塑造成“賢妻良母”，是20世紀(jì)70年代軍事獨(dú)裁政權(quán)為了確保政權(quán)的正統(tǒng)性而將朝鮮時(shí)代的大學(xué)者栗谷與師任堂偶像化的一個(gè)環(huán)節(jié)罷了。再說，把師任堂包裝成“栗谷的母親”的，是以宋時(shí)烈為中心的老論派。仔細(xì)研究師任堂的一生就不難發(fā)現(xiàn)，她并不是被家庭主義束縛的人，反而是打破那些條條框框，獨(dú)立自主地經(jīng)營了自己一生的人物。

她教育7個(gè)子女的目的，是希望他們能成長為正直的人、真正的人，并以孔子的“仁”作為教育理念。不僅如此，她還強(qiáng)調(diào)一定要孝敬父母、兄弟友愛。她認(rèn)為，這才是做人的首要條件，只有以這樣的心態(tài)待人接物，才能做到愛惜所有的人，真正實(shí)現(xiàn)人本主義。

這樣一來，不僅對(duì)人，甚至是對(duì)世上存在的萬物，尤其是對(duì)微小的昆蟲、草、花等存在，也能夠?qū)⑺鼈兛醋魇瞧降鹊纳�命體。這不正是21世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)人所應(yīng)該具備的精神嗎？

到目前為止，我們的社會(huì)中一直不間斷地發(fā)生著各種勞資紛爭。非正式員工問題、青年人的兼職人權(quán)等社會(huì)問題，都與領(lǐng)導(dǎo)力有著直接的關(guān)系。現(xiàn)代社會(huì)要求的領(lǐng)導(dǎo)力中重要的品德之一，并不是要求屬下唯命是從，而在于團(tuán)體組成人員之間的溝通能力，尤其是排除權(quán)威后的平等關(guān)系中的溝通能力。從這種觀點(diǎn)來看，師任堂不僅沒有被束縛在家庭中，而是應(yīng)該被評(píng)價(jià)為“具有21世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)力的超前的女性”。

有位歷史學(xué)者曾這樣評(píng)論：“看李珥的文字會(huì)產(chǎn)生很多的疑問，因?yàn)閮鹤铀�描述的申師仁堂與賢妻良母的差距太大了。申師仁堂在中宗十七年（1522年）與李元秀結(jié)婚的地方是娘家江陵，單憑這一點(diǎn)就已經(jīng)很奇怪了。更有甚者，師任堂在結(jié)婚三年后才第一次拜見婆婆洪氏。因?yàn)椋�她是守完自己成婚后就去世的父親申命和的三年孝以后，才來到了漢陽。這與絕對(duì)遵從三從之道的賢妻良母，有著很大的差距。”

但是，師任堂所生活的16世紀(jì)，婚后在娘家生活是很普遍的現(xiàn)象，這一點(diǎn)在很多記載中都能看到。仔細(xì)研究栗谷在《先妣行狀》中所記載的內(nèi)容，可以看到，師任堂的所作所為，沒有一樣是違背三從之道的。

正像李珥在《先妣行狀》中記載的一樣，“偶爾父親有失誤時(shí)，母親一定會(huì)用正確的道理來提醒他”。這位歷史學(xué)家認(rèn)為，與其說是女必從夫，倒不如說她是偶爾也會(huì)呵斥丈夫的女子。如果仔細(xì)研究各種情況，我認(rèn)為比起說呵斥丈夫，不如說她是在給丈夫提建議更為恰當(dāng)。

而且，他所說的“賢妻良母”的概念，最初是在日本帝國主義強(qiáng)占期時(shí)被引進(jìn)的，之前朝鮮時(shí)代只有烈婦和孝婦這兩種概念。朝鮮時(shí)代后期的記錄里出現(xiàn)了“賢婦”一詞，但這時(shí)的賢婦，與我們現(xiàn)在的概念有所不同，是指“具有理財(cái)能力的妻子”。

另外，樸慧蘭說“把申師仁堂定義為賢妻良母，也許是沿襲了以男子為中心的視角”，并主張“把曾是當(dāng)時(shí)著名藝術(shù)家的她單純地定義成‘栗谷的母親’，是完全錯(cuò)誤的行為”。樸氏說“當(dāng)時(shí)并沒有規(guī)定女性在社會(huì)中的作用”，強(qiáng)調(diào)有必要“將歷史中的女性以更寬廣的視角來重新作解釋”。對(duì)此，我也深有同感。

從男女平等主義的角度研究師任堂的李恩善說“師任堂的一生，出色地完成了各種角色所承擔(dān)的責(zé)任，即母親、女兒、宗婦以及藝術(shù)家”，繼而評(píng)論道：“在從屬的、不自由的儒教傳統(tǒng)社會(huì)中，師任堂作為一個(gè)獨(dú)立的人所取得的成就中，有我們一出生就具有主體性的現(xiàn)代女性需要重新學(xué)習(xí)的珍貴的教導(dǎo)�！睂�(duì)師任堂被選定為貨幣人物持肯定態(tài)度的，反而是美術(shù)界。

一直以來，師任堂都被局限在典型的朝鮮時(shí)代的妻子與母親的形象中。不過，經(jīng)過時(shí)代的變遷，她終于擺脫了這一形象的禁錮，作為一個(gè)獨(dú)立的人，她積極地、主觀地、革命性地追求著自己的人生，并通過藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了自我完善。除了被大眾所熟知的草蟲圖，她還通過山水圖、葡萄圖、竹圖等畫作，構(gòu)建了一個(gè)題材多樣、富有創(chuàng)意的繪師畫世界，她對(duì)韓國美術(shù)史所作出的貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒e極的肯定與認(rèn)同。

除此之外，還有一些見解認(rèn)為：“將自我主導(dǎo)型領(lǐng)導(dǎo)力、行動(dòng)型領(lǐng)導(dǎo)力、指導(dǎo)型領(lǐng)導(dǎo)力與師任堂的領(lǐng)導(dǎo)力相結(jié)合，進(jìn)行比較與分析，能夠得出21世紀(jì)的韓國社會(huì)發(fā)展所需的新一代價(jià)值觀，也為更好地理解未來前進(jìn)的意義，做了良好的鋪墊。”

師任堂具有充分的資格，成為21世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者、教育家、藝術(shù)家，以及一個(gè)真正的人的楷模。但是在她死后的460年里，她的形象被男子們不斷地歪曲。在成為了5萬元貨幣的頭像人物后，卻被用在了不當(dāng)?shù)臄控?cái)或賄賂中，就這樣，她的形象被繼續(xù)歪曲著。

師任堂在朝鮮時(shí)代的女性中最廣為人知，但她卻從來沒有顯露出真面目。通過她，我們?cè)俅未_認(rèn)了女性總是以第三者的身份存在于歷史中。師任堂被選定為5萬元貨幣的頭像人物，是值得肯定的。但是，現(xiàn)如今，我們應(yīng)該把師任堂從“偉大的母親”或者“賢妻良母”的神話中解脫出來，以全新的角度再度解讀、再度評(píng)價(jià)師任堂這位杰出的女性，而這正是我們這些生活在21世紀(jì)的女性應(yīng)盡的使命。