- 第3節(jié) 《有時》完整版目錄
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目錄：
關(guān)于愛 11
當(dāng)我們談?wù)搻矍闀r，我們在談?wù)撌裁?nbsp; 12
毫無疑問，《霍亂時期的愛情》是一本愛情小說，甚至是一本古典的、 太古典的愛情小說，“一切都是嚴(yán)肅的，有分寸的”。
了不起的蓋茨比vs虛弱的菲茨杰拉德 22
菲茨杰拉德就是蓋茨比，蓋茨比就是菲茨杰拉德，兩人暌違而交叉的人 生履歷背后，是靈魂層面的相同。
失去存在的人們 41
愛情無所謂正道，可以是一種溫柔的臣服，也可以是暴烈的獻祭，本來 就是歧路叢生，但愛是一面鏡子，可以透視自我影響與世界萬物。
村上春樹的色彩巡禮 51
人生苦長，但并非沒有自由。中年回頭多是不堪，卻是免不了的自省， 縱隔著千山萬水，時間最終會浸沒所有人。
我相信的，是一切都不確定 57
最后，用卡夫卡通信中的一句話作為結(jié)束吧，這也是村上喜歡的句子，“我 想，我們應(yīng)該只讀那些咬傷我們、刺痛我們的書。所謂書，必須是砍向 我們內(nèi)心冰封的大海的斧頭�！�
另類海上花 63
《海上花列傳》是長三先生們的高冷交際，《亭子間嫂嫂》是市井妓女 的熱鬧皮肉，前者是狹邪小說中的正經(jīng)文學(xué)，后者是亭子間文學(xué)的旁逸 斜出，各有各的好。
青白男女三界情執(zhí) 73
為什么白蛇、法海、青蛇這樣旺盛炙熱的情感，偏偏都看上怯弱柔軟的 許仙呢？許仙除了英�。ㄇ嗌哒Z），其優(yōu)點就在于其柔軟，這其實是一 種“空”與“受”，什么樣的情欲，都能納入其中。
愛在西元前 82
邂逅=偶然+一見鐘情，還有比這兩個因素更天然具有浪漫氣質(zhì)的意向 嗎？所以，邂逅是所有浪漫愛情的母題之一。
歸去來兮 90
毀譽參差，生死契闊，洪荒文明，其實所有的情感以及思維沖動，流放 是現(xiàn)代人的宿命，本質(zhì)都是一種思鄉(xiāng)病。每個人其實都在尋找自己的路，無論通向故土還是他鄉(xiāng)，歸去來兮，田園將蕪胡不歸？
失落的時代與重歸的記憶 99
愛情、故鄉(xiāng)、80年代、青春……或許一切美好的事物最終都會消逝，我 們或許也會變成我們憎恨的人甚至引以為傲，但是一切都可以在記憶中 得到不朽，精神不滅意義在此。
關(guān)于衰老 109
衰老、愛與救贖 110
生命是一種體驗，同時也是一種幻覺，真實與虛假的分野并不像唯物主 義者認(rèn)為的那樣篤定與機械，“就像那些真實發(fā)生過的事會被忘記一樣，有些未曾發(fā)生的事也可能停留在記憶里”。
馬爾克斯如何談?wù)擇R爾克斯 120
對于馬爾克斯這樣的大師，學(xué)習(xí)其開頭或者魔幻形式，始終只是技術(shù)層 面的模仿，而馬爾克斯的偉大之處不僅僅在于技術(shù)，更在于他對于現(xiàn)實 的觸覺。
白夜苦短人生苦長 132
如果認(rèn)為白夜的一切只是一場了無痕跡的仲夏夜之夢，那么或許只是不解幸福之本源，也未能參破生命之虛妄，白晝并不比白夜更為重要，或 者說更為真實，幻想往往比現(xiàn)實更逼真。
彼岸深河 139
所謂“深河”，最直接的解釋就是書中的印度圣河恒河，但是其實意蘊可以更多，這更是人間之河，橫亙在彼岸與此岸之間，眾生顛倒其間。
存在之難 143
經(jīng)過時間纏繞的親密關(guān)系，自身也有生命，對于人的影響無聲而深遠， 就像兩種顏色的燃料從不同起點合流，中途一種顏料結(jié)束了，另一種繼 續(xù)向前，煥然不知之間，顏色與起點已經(jīng)大有差異。
道士下山人遲暮 150
武俠小說真是童話，無法認(rèn)真對待，有人說金庸是少年，古龍是成年， 其實武俠都是少年心態(tài)，金庸是青衫少年，梁羽生是白面書生，古龍則 是牯嶺街少年。
關(guān)于救贖 163
太宰治：懦弱與驕傲 164
因為不抵抗之罪，所以失去為人資格，這不抵抗之罪其實也正是驕傲： 拒絕一切形式的妥協(xié)，以放棄抵抗來表示自己的立場。
審判王爾德 174
給異端寬容空間就是給我們自己進步的臺階，而讓異端有效申辯的權(quán)利， 則是一個民主社會的底線。否則，我們中的每個人，都將有可能面臨暴 力與偏執(zhí)審判。
遭遇1984 180
“老實說，我憎恨所有所有的神�！碑�(dāng)被縛的普羅米修斯如此俾睨天庭時， 與其說哲學(xué)誕生了不如說是真正意義的“人”誕生了——沒有獨立意志 的人只是生物，匍匐于眾神腳下。
信仰的黑暗時代 189
閱讀奈保爾的過程，是一個不斷受到挑戰(zhàn)的過程，從智力到經(jīng)驗皆是。 這也在于他穿梭于不同世界，卻秉承同樣水準(zhǔn)的洞察力，不會為炫目把 戲以及新鮮名詞所遮蔽，其深邃的洞察力令人佩服。
奈保爾杯酒人生 195
惡毒一向是奈保爾的風(fēng)格，這里的惡毒是一個作家對于洞悉世事后能夠得到的最高贊譽之一，而好作家往往都有自己的一套哲學(xué)，這套哲學(xué)不 必講真與善，卻必須有美與力。
奈保爾如何成為奈保爾 202
奈保爾以他的智性與見識，刺穿了很多虛偽的希望與假象，這些評價也 許讓人不夠愉快，甚至顯得不那么包容，但這就是奈保爾，你可以說他 的理念是保守主義，但是在矯飾的相對主義橫行之下，堅定的保守主義 具有文明的指南針意義。
奈保爾如何看待這個世界 207
但歸根結(jié)底，你可以假裝成為一名作家或者什么別的，但是最終卻無法 假裝具有洞察力，正如奈保爾所言，只了解一個地方的寫作是“虛假的 世界觀”。
那些電影圖書館的孩子 215
夏布羅爾的離去，不僅不會讓“新浪潮”消亡，反而使得我們重新感念“新 浪潮”的魅惑與饋贈：無論風(fēng)格如何變化，他們始終還是那群電影圖書 館的孩子，保留著在電影圖書館只有50個座位的小放映廳中如饑如渴、 如癡如醉觀摩各類電影的單純熱情。
時光中的潛行者 225
塔可夫斯基一生對藝術(shù)的不懈追求令人感嘆，而一切的力量源泉也就是 他的電影的關(guān)鍵詞：信仰，這也來自俄羅斯民族知識分子的傳統(tǒng)。
小津牌豆腐 229
他拍電影是為了呈現(xiàn)“怎么樣的人過怎么樣的生活”，他認(rèn)定電影是以 余味定輸贏，正是這種態(tài)度以及其結(jié)晶，必然能夠在不同的時空感動不 同的人。
大島渚的夜與霧234
盡管如此，大島渚的世界并非一片暗黑，其中仍舊不乏人情的溫存，這 往往不存在于主角們的抵死纏縛之中，反而不時幻化為陌生人的慈悲。
荒木經(jīng)惟的迷色世界 240
有人說荒木經(jīng)惟故作神秘，也有人說他虛無主義。倒是他自己，也經(jīng)常 承認(rèn)自己不是那么真誠。然而，這一切恰恰也說明了他的純真與熱情……
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