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在優(yōu)雅的古希臘文明中，我們已經(jīng)看到了金融的原形：你有，給你更多；你沒有，把現(xiàn)在的也拿走。經(jīng)過梭倫改革，雅典在公民間建立了一個紡錘形社會，在相對公平的體制下，人類社會開始了金融之旅。然而，嗜血的古羅馬只是“手中有錢，心中無劍”，在聲色犬馬中貴族開始無視社會規(guī)則甚至法律，當所有公民都無法謹守儉樸和忠誠時，在一次大通脹中，古羅馬的輝煌戛然而止。

雅典輝煌的秘密是什么？

羅馬共和國真的死于大通脹嗎？

在梭倫翻開木板的前一刻，他未必知道“六一農(nóng)”的慘境，甚至沒有想到自己的法令會締造古希臘最輝煌的古代民主。梭倫的動機其實只有一個，如果任“六一農(nóng)”持續(xù)淪為奴隸，古雅典要不了多久就不存在了。

有人告訴我們，古雅典很輝煌，是西方文明的發(fā)源地，是一個夢幻之城。古雅典的輝煌，正值世界大部分地區(qū)茹毛飲血的原始社會，古雅典當然比幾百萬年前的猿猴輝煌很多。

這句話的另外一個意思就是雅典當時生產(chǎn)力仍然很低下，單個人或者家庭除了維持生存，剩余產(chǎn)品并不多。發(fā)生一件很小的事情，比如摔斷了腿，人們就可能活不下去。

一個人混不下去的時候，就得借債。

于是，雅典城邦出現(xiàn)了亞里士多德筆下的特殊公民—“六一農(nóng)”：借債者收成的5/6要給債主作為利息，自己只留下1/6。如果收成的5/6還是不夠繳納利息，債主有權(quán)在一年后把欠債的農(nóng)民及其妻子變賣為奴。

5/6高嗎？

如果5/6的收入都不能抵償利息，那就更別指望另外的1/6能還本金了。說白了，“六一農(nóng)”的債務(wù)根本沒有償還的可能，本來就沒積蓄，還要交出5/6的收獲，還能指望他們還錢？

唯一的還款方式就是變賣自己。

貨幣只眷顧有生產(chǎn)能力的人，也只向一個方向集中，那就是最有效率的地方。這也是金融最殘酷的地方：你有，給你更多；你沒有，把你剩余的也拿走。這就是金融的本質(zhì)，昨天這樣，今天這樣，明天也會這樣，關(guān)于這一點我確定以及肯定。

于是，雅典的很多人—很多公民，變?yōu)榕�隸。

比“六一農(nóng)”淪為奴隸更可怕的是，這種債務(wù)體制形成了一種惡性循環(huán)，貧者愈貧而富者愈富，雅典公民喪失了獲取財富的公平起點。

這個起點是社會的希望。

盡管標準不同，但任何一個社會小康之家的淪落都是社會動蕩的開始，貧困固然是不穩(wěn)定的開始，小康階層的淪落則會使社會徹底失去自糾能力。這是一個沒有支撐的社會，如果就連社會精英（當時的雅典公民）都失去了希望，社會也就真的失去了未來。

問題是，雅典城不能讓自由民變?yōu)榕�隸，他們是雅典公民，沒有這些人，雅典就沒有軍隊、沒有稅收、沒有……指望貴族關(guān)鍵時刻出錢出槍，那是相當不靠譜的。

幸好，雅典有梭倫。

公元前594年的一個清晨，梭倫來到市中心廣場上，他將架在木框中的木板翻轉(zhuǎn)過來，木板上的新法律條文呈現(xiàn)在人們面前，這就是著名的梭倫“解負令”：由于欠債而賣身為奴的公民，一律釋放；所有債契全部廢除，被抵掉的土地歸還原主；因欠債而被賣到外邦做奴隸的公民，由城邦撥款贖回。

在梭倫翻開木板的前一刻，他未必知道“六一農(nóng)”的慘境，甚至沒有想到自己的法令會締造古希臘最輝煌的古代民主。梭倫的動機其實只有一個，如果任“六一農(nóng)”持續(xù)淪為奴隸，雅典要不了多久就不存在了。

這就是史書上大書特書的“梭倫改革”。

實際上，梭倫所做的，遠比解放“六一農(nóng)”有意義。

頒布“解負令”后兩年，雅典社會趨于平穩(wěn)，梭倫開始推行幣制改革。這一改革的核心是：鑄足值貨幣，貨幣增重（重量各說不一，各種貨幣增重10%～12%）。足值貨幣刺激了雅典人本就豐富的經(jīng)商神經(jīng)，也使地理位置優(yōu)越的雅典再次成為希臘地區(qū)的商業(yè)中心。

接下來，梭倫才推出改革中最有意義的部分：賦予居民公民權(quán)、對城邦制度立法。

忽略種種說教式的細節(jié)和條文，梭倫的政策可以概括為六個字：“抑強、扶貧、強中”。解放“六一農(nóng)”只是“扶貧”而已。

從梭倫開始，雅典公民按家庭財產(chǎn)數(shù)量被分為四個等級：五百斗者、騎士、雙牛和日傭。按財產(chǎn)數(shù)量擔任不同官職，氏族貴族不再世襲城邦職位。這種“金權(quán)政治”徹底摧毀了氏族貴族對城邦的控制權(quán)，由此培養(yǎng)起來的四個等級公民構(gòu)成了一個相對穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。

四個等級的公民維持了一個相對穩(wěn)定的社會，三、四等公民則成為雅典的中堅力量，而且四個等級公民的財產(chǎn)數(shù)量差別其實并不大：一等公民的土地僅是四等公民的3～5倍，一般不超過三等公民的2倍。當然，上等公民在城邦事務(wù)中的話語權(quán)要高于下等公民。

雖然富人債權(quán)受損，卻獲得了政治權(quán)利。說改革是妥協(xié)也好，說梭倫代表新興奴隸主階層也罷，梭倫在沒有使用暴力的情況下調(diào)和了雅典各階層。

任何一場推進社會進步的改革都會有犧牲，或者說舊勢力不會完全倒塌。如果既得利益者自身不同意改革，那么弱勢群體就會帶來革命。若“六一農(nóng)”認為自己不能討到一個說法，最終也會以自己的方式向雅典執(zhí)政官討一個說法。

“六一農(nóng)”的說法，將會是暴力。因為，除了暴力，“六一農(nóng)”已經(jīng)不能給債主任何東西。

當社會弱勢群體再也無可犧牲時，就會徹底崩潰，這種崩潰無論對“六一農(nóng)”還是對奴隸主，都是相當殘酷的：再無妥協(xié)退讓，玉石俱焚。

從梭倫改革，我想到了一句中國古訓：古之治國者，“不患寡而患不均”。

很多人將這一古訓列為攻擊對象，認為就是它搞得我們民族無法富強，甚至認為就是這個治國理念搞得我們幾千年沒有脫離小農(nóng)經(jīng)濟。

我們自古以小農(nóng)立國，本應(yīng)該是一個最平均的國度，很可惜，事實恰恰相反，阻擋我們社會前進的根本不是“均”，而是太多的“不均”，每一次亂世之源都是太多的土地兼并。

雅典公民紡錘形的社會結(jié)構(gòu)之所以穩(wěn)定，不是因為人們有了選舉權(quán)，而是因為這樣的社會結(jié)構(gòu)相對公平，大部分人都不可能打破規(guī)則，所以才會有選舉制度。如果是一個倒“丁”字形的社會，在“一”的底部幾乎任何人都想打破規(guī)則，在這樣的社會里，無論有多少法律，無論執(zhí)法多么嚴格，無論實行什么制度，都無法保持穩(wěn)定。

誠哉斯言：

我所給予人民的適可而止，他們的榮譽不減損，也不加多。

—梭倫