91在线免费看_2021午夜国产精品福利_国产视频精品视频_1024cl地址一地址二地址三2019

從前有一個國王，非常喜歡華美的衣服，他既不關心軍隊，也不喜歡演出，也不喜歡坐駟馬高駒外出游玩——除非是為了炫耀一下新衣服。

一天，王國來了兩個騙子，他們聲稱能織出世界上最美的布。這種布不僅色彩和圖案都分外美觀，而且縫出來的衣服還有一種奇怪的特性：“任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見這衣服。”

“那真是理想的衣服！”皇帝聽說后心里想，“我穿了這樣的衣服，就可以看出在我的王國里哪些人不稱職；我就可以辨別出哪些是聰明人，哪些是傻子�！庇谑撬�找來了這兩個騙子，給了大量的珠寶錢財，請求他們馬上開始為他織布做衣。

接受國王的預訂后，騙子們擺出了兩架織布機，裝作是在工作的樣子，可是織布機上連一點東西的影子也沒有。他們不斷地索取錢財，卻什么也不干，只讓織布機空洞地轉著。先后被派去查看進度的兩位誠實官員都看不見這件衣服，然而為了掩蓋自己的“愚昧”，他們都對皇帝撒了謊。后來，國王選了一群特別信得過的官員隨他前往查看，可是他們什么也沒有看到。然而基于和先前兩位官員同樣的理由，國王也聲稱衣服華美精致，最后還穿著這件看不見的“衣服”上街游行，直到一位兒童指出：“他什么也沒穿��！”國王這才意識到，自己可能受到了騙子的愚弄，但“我必須把這游行大典舉行完畢”，于是他擺出了一副更驕傲的神氣，穿著并不存在的衣服在百姓的竊竊私語中繼續(xù)走了下去。

這是19 世紀的丹麥作家安徒生（Hans ChristianAndersen） 寫的童話《皇帝的新裝》（The Emperor’s NewClothes）。在故事中，傲慢而又城府極深的皇帝，虛偽愚蠢的大臣，巧舌如簧、精明透頂?shù)尿_子和人云亦云的市民，他們先后粉墨登場，共同表演了這場鬧劇。雖然這只是一篇虛構的童話故事，但指向的卻是現(xiàn)實的成人世界：我們彼此依賴，卻又互相欺騙，世界像一張巨大的網(wǎng)，把每個人都編織在一起。

《皇帝的新裝》是一個關于謊言的故事。除了那個天真的孩子，騙子、國王、大臣和公眾，所有的人都在說謊，既欺騙自己，又欺騙他人。為什么一個如此簡單、明眼人一眼就能看穿的騙局卻沒人愿意揭穿呢？直到由一個不諳世事的孩子道破，麻木的公眾才漸漸覺醒。到底是什么讓人心迷失在謊言里了呢？換而言之，騙局是怎么維持下去的呢？

在這個故事中，安徒生首先敘述了國王的唯一喜好是迷戀華服，這為行騙得逞創(chuàng)造了外部條件，為騙子打開國王的 “需求缺口”埋下了伏筆——個體需要無法滿足會導致人的痛苦，特別喜歡一件東西而無法滿足時，渾身就像長滿了快要好的瘡一樣，癢得人無法忍受，不得不搔抓。要想消除這種痛苦，必須將“缺口”填滿。而這正是一個人的阿喀琉斯之踵（Achilles’Heel）：如果我們知道一個人想要什么，我們就知道如何打開他的“缺口”。但是這還不足以讓國王完全上當，還需要有深層次的動機維系騙局進行下去。雖然國王熱戀新衣，但是他渴求這件衣服的最根本驅動力卻是如何簡單有效地治理臣民：“穿了這樣的衣服，就可以看出我的王國里哪些人不稱職；我就可以辨別出哪些人是聰明人，哪些人是傻子�！� 如此他就能輕而易舉地享有最高權威，卻不必過度地為國操勞了。如果國王沒有強烈的渴望，即便騙術再高明，也無法繼續(xù)表演下去。

欺騙是一種相互配合的互動行為。如果沒有他人的允許，欺騙就不會發(fā)生和完成。為了檢查生產(chǎn)進度和驗證騙子言語可信度，國王先后派出了忠心耿耿的老大臣以及另一位誠實的官員前去查看，得到了確信的匯報后，國王又親自率領大臣們查看了一番。如果大臣們、國王及時中止了互動，發(fā)現(xiàn)這是個并不存在的事實，謊言到這里就被揭穿了。

但是，騙子的高明之處就在這里，在開始之初，他們就設置了必要條件：“任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見這衣服�！蔽覀兛梢杂纱艘�出以下推論：

凡是看見布料的，都是聰明的、稱職的。

凡是看不見布料的，都是愚蠢的、不稱職的。

那么：如果我看不見，我就是愚蠢的或者不稱職的。

我不想被人知道我是愚蠢的或者不稱職的。

因此，我必須看見。

試想：誰愿意承認自己是愚蠢的或者不稱職的呢？前者會導致道德上、名譽上的喪失，后者則會引起經(jīng)濟和地位的喪失。揭穿真相的成本是如此之大，無怪乎無論是德高望重的大臣，還是誠實的骨干官員，或者小心翼翼的國王本人，都要違心地承認自己看得見那看不見的、且不存在的存在。

最后，真相被一個無意的“闖入者”——天真的孩子——揭穿了，國王意識到了新裝的不存在，而且也從公眾那里得到了確認：“他似乎覺得老百姓所講的話是對的�！蹦敲矗�他會公開承認自己對這件事的錯誤判斷嗎？他和他的內(nèi)閣官員們會為他們所犯的荒唐錯誤而集體向民眾公開道歉嗎？就一般情況而言，謊言被戳穿之后，就失去了存在的必要，然而荒唐的是，這個騙局還在繼續(xù)表演下去，國王想：“我必須把這游行大典舉行完畢�！币虼�，他擺出了一副更驕傲的神氣。在這里，吊詭的是，國王從最初的受害者變成了共謀者——這個原因探討起來有點復雜，我不想過多探討，它涉及權力機制的運作——在國王的邏輯里，“無論對錯，朕所言即是真理”。所以即便皇帝錯了，他也要在公眾面前維持一貫的高大的形象。

為了保持自我的尊嚴，人們需要維持社會的同一性。所謂社會同一性是指一個人在他人面前展示的自我，也就是別人眼中我們的樣子。對于你是誰，不僅包括你的個人認知，而且還包括他人對你的認知：你的身份、地位、民族、性別等等——你是誰意味著你不是誰，你是詹姆斯所以不是奧巴馬。人的社會同一性是具有連續(xù)性的。日復一日，年復一年，人們都會認為你是同一個人。

當我們是大團體中一部分時，我們往往不會意識到自我身份的存在，比如我是白人占大多數(shù)的學校中的一名白人時，我可能不會想到我的身份屬性。但是當我們屬于某個大團體中的某個小團體的時候，我們就會經(jīng)常意識到自己的族群了，比如我是白人占大多數(shù)的學校中的黑人，我就會敏感地意識到我與他人的不同了，因此就會對外部做出特有的反應。

重新界定同一性可能會讓人產(chǎn)生心理上的焦慮。心理學家艾瑞克·埃里克森（Erik Erikson）敏銳地意識到這一現(xiàn)象的存在。他在研究中發(fā)現(xiàn)，人在重新認識自我、認識自己的社會地位和作用的時候，自我意識會出現(xiàn)混亂，突出地表現(xiàn)為情感障礙，他把這種現(xiàn)象命名為同一性危機。如人在遭遇離婚、工作變遷、進入一個新的環(huán)境、一貫的形象突然改變之后等等，都會造成性格上的變異，對一個缺乏確定內(nèi)在感的人來說更是如此。

在安徒生的故事中，作為占少數(shù)部分統(tǒng)治集團中的一員——而且此人還是集團的領袖——他對自我身份認同的敏感性可想而知，尤其是當他一貫正確的權威形象受到挑戰(zhàn)時，他內(nèi)心的焦灼絕非他人所能想象，他怎么能允許別人破壞他的社會同一性呢？

“我是皇帝，我怎么會錯�。考幢沐e了，我也可以定義對錯�！被实鬯尖獾�，“我必須把這游行大典舉行完畢�！�