- 第2節(jié) 陳永華
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此時對岸的遷界海禁仍在持續(xù)中,甚至在1678年,康熙皇帝再一次下令禁海遷界,并委任剛剛由福建布政司破格提升上來的福建總督姚啟圣不惜一切代價嚴厲督辦。祖祖輩輩耕種的土地在一夜之間喪失了,而一海之隔的臺灣卻頻頻招手,于是那期間,泉州、漳州、惠州、潮州等地大批流離失所的百姓就冒險越過遷界線,絡(luò)繹不絕赴臺耕種。
沒有明確史料記載當時臺灣究竟有多少人口。連橫的《臺灣通史》中說:“其時航海而至者十數(shù)萬人。”但《臺灣省通志•人口篇》中卻認為“當時臺灣漢族人口大約為12萬”。而葛劍雄教授在其主編的《中國移民史》一書中,則估計“可能達到15萬人左右”。(連橫小注)
鄭經(jīng)其實也渴望建功立業(yè),渴望把“虎父無犬子”這種說法有力地再證明一次,證明給天下人看。主政后,他把原先鄭成功建立的府縣制與官制進一步完善,改“東都”為“東寧”,將天興縣、萬年縣升為天興州、萬年州,在澎湖安撫司之外,再設(shè)南北路兩安撫司,并把大陸的坊里制引進來,這樣就形成了東寧政權(quán)一府、兩州、三司的行政區(qū)劃雛形。同時在漢人居住區(qū)建立起里戶籍保甲,在當?shù)厣贁?shù)民族聚居地也設(shè)社管理。
有臺灣學(xué)者認為,1661~1683年的23年間,來臺耕墾者達12萬人之眾。他們中大部分來自閩南泉州、漳州以及廣東等地。隨著人口的增加與耕地的擴大,所開發(fā)的地區(qū),從最初的臺南,漸漸往外延伸,中央山脈西側(cè)的淡水、新竹、大甲、彰化、北港、高雄等地逐一被拓墾。土地剛開墾時就一年三熟,不僅戍守之兵,就是當?shù)鼐用褚泊蠖伎梢载S衣足食。那期間每年甚至有大約30萬擔(dān)的稻谷賣到日本、波斯一帶,也有人偷偷運回泉州、漳州等地販賣。而往呂宋等東南亞一帶,則販賣去蘇木、胡椒、檀香、降香、蘇合香、象牙、丁香等各種香料,從日本購回的則是鉛銅、盔甲、器械等等。
臺南市北區(qū)大甲里曾有一座燒磚火窯,是來此開墾的大陸移民帶來的。不僅燒窯,那時包括制糖、制鹽、制瓦的技術(shù)也相繼傳來。比如制鹽方法,就從煎煮改成了日曬,令鹽的產(chǎn)量大幅提高。
這一系列舉措中,有一個人起了至關(guān)重要的作用,就是陳永華。
陳永華祖籍漳州龍溪縣石美村北門后山,生于1634年,比鄭成功小10歲,鄭成功很賞識他,給予很高評價,稱其是“當世孔明”,并授予咨議參軍,令其輔佐鄭經(jīng),讓鄭經(jīng)以老師之禮待他。顯然,陳永華很珍惜這份信任,鞍前馬后,他一直竭力為鄭經(jīng)出謀劃策。鄭經(jīng)也非常倚重他,主政后,將陳永華晉升為統(tǒng)領(lǐng)勇衛(wèi),并加監(jiān)軍御史之職,讓其掌管大政,日后兩人還締結(jié)了兒女親家——鄭經(jīng)的長子鄭克臧娶了陳永華的小女兒為妻。
“深耕種,通魚鹽,安撫土番,貿(mào)易外國”,這個設(shè)想其實是鄭成功在世時就有過的,然后陳永華又接著往下做。1665年,當海峽戰(zhàn)事還未一波波涌起時,陳永華就開始考察臺灣南北各社,將開墾情況大致弄清,回來后建議鄭經(jīng)頒布屯田制度,進行屯田墾殖。之前鄭軍糧草供給主要仍依靠大陸沿海,如今除了遷界海禁外,更有清軍大兵壓境,曾經(jīng)的補給之路已經(jīng)基本斷絕。官兵上下不能忍饑出戰(zhàn),而腳下土地那么多,又那么肥沃,卻白白空置那里。應(yīng)該把官兵派出去墾荒,應(yīng)該讓土地齊刷刷長出豐茂的莊稼來。
在提議推行屯田制度的同時,陳永華還提出興辦教育的設(shè)想。
許多歷史往事堆砌在煙塵里已經(jīng)只配做垃圾,但有些歷史今天回望起來卻仍然非常有價值:臺灣全島如今有40多座孔廟,而第一座孔廟則興建于康熙四年(1665年),第二年正月竣工。陳永華在此設(shè)立“太學(xué)”,自任主持人,親自傳授弟子,另外一些大陸來的文人學(xué)士也被召來充當教師。
那時的臺灣,尚沒有日歷與文字,計算時間是以月圓為月、十月為年,教育業(yè)幾乎還是一張白紙。如此情況下,僅有一座富麗堂皇的孔廟肯定是不夠的,于是規(guī)定,凡漢人居住的村社,都必須設(shè)立學(xué)校,所有年滿8歲的孩童,都得入學(xué),由東渡來臺的那些大陸儒生教導(dǎo)漢文,學(xué)習(xí)儒家經(jīng)史文章。而當?shù)厣贁?shù)民族子弟入學(xué),則以免除徭役作為激勵。
能征善戰(zhàn)不是一個空洞的詞匯,支撐著它的除了與生俱來的智慧、膽略、氣度之外,更重要的是知識,而知識素養(yǎng)源源不斷的培育與儲備,往往又是一個政權(quán)能夠長治久安的一個重要條件。大概正是基于此,鄭經(jīng)在稍有猶豫之后,還是接受了陳永華的倡議。
臺灣有史以來最早的一場考試開始了。按規(guī)定,天興州、萬年州每三年舉行一次考試,州試勝出者,參加府試,府試通過了再送院試,而院試錄取者,就可以獲準進入“太學(xué)”深造了。就是說,這座孔廟在當時,是臺灣讀書人最仰望的高處。凡在里頭苦讀3年得以畢業(yè),就可以學(xué)而優(yōu)則仕,踏進官場,成為享用俸祿之人了。
毫無疑問,在推行臺灣文化教育方面,陳永華功不可沒。今天臺南市位于孔廟對面不遠處仍有一座小廟,名為“永華宮”,宮內(nèi)所供奉的神明“廣澤尊王”,就是當年陳永華從福建迎請來的。而陳永華死后,也由人而神,當?shù)匕傩找苍趯m內(nèi)供奉起“陳永華參軍”塑像,祭拜的香火至今不滅。
除了寺廟,臺南市政府旁有一條路,一直到今天,也仍然是以陳永華的名字來命名的。而高雄縣內(nèi)湖鄉(xiāng)那個“參軍莊”地名的得來,則正由于此處曾是當年咨事參軍陳永華的墾屯之地。
臺南六甲赤山的龍湖巖寺,據(jù)說由陳永華所建。在這之前,鄭經(jīng)在承天府東安坊也修建了一座彌陀寺。如今,它們是臺灣現(xiàn)今保存最為古老的兩座佛教寺院。從那時起,臺灣宗教日盛,單佛教寺廟,如今就高達4000多座,小佛堂精舍也有數(shù)千,信徒480多萬,僧尼則有3萬多位。(彌陀寺小注)
關(guān)于陳永華,最富傳奇色彩的是與洪門天地會相關(guān)的傳說。
天地會以異姓結(jié)盟,拜天為父,拜地為母,又因為明太祖年號是洪武,所以他們?nèi)『闉槊,尊化名?ldquo;萬云龍”的鄭成功為龍頭大哥,從事反清復(fù)明的行動。這個秘密組織清初時在漳州出現(xiàn),一直持續(xù)了200多年,至民國仍未絕跡。除天地會本名外,還有添弟、小刀、雙刀、父母、三點、三合等十幾種名稱,鴉片戰(zhàn)爭后又出現(xiàn)了哥老會等大量分支。這個神秘而生命力強大的組織,傳說中是由一個叫“陳近南”的人創(chuàng)立的,而“陳近南”,很多人相信就是陳永華的化名。陳永華在臺南六甲鄉(xiāng)龍湖村所修建的那座龍湖巖,因此也被很多人看成是天地會的發(fā)祥地。(天地會小注)
有一種民俗表演至今仍在臺南、高雄等地流行,稱為“宋江陣”。
關(guān)于“宋江陣”的來歷,有多種說法,或認為是《水滸傳》英雄好漢攻城所用的武陣,或認為是從明代戚繼光“藤牌兵”、“鴛鴦陣”演變而來的。還有一種說法則與陳永華有關(guān)。(宋江陣圖片,五張隨便用,根據(jù)版面合適安排)
為了方便治理臺灣,陳永華提出“寓政于教”的政策,結(jié)合民間信仰與地方武力,將鄭氏軍中赫赫有名的藤牌兵“五花操兵法”,演化成這樣一種頗具觀賞性與實用性的陣式。
曾被鄭成功以“當世孔明”相看的陳永華,確實也傾出自己所有的才智,試圖將鄭氏政權(quán)輔佐起來,輔佐得風(fēng)調(diào)雨順、萬古長青。他竭力了,只差也揮毫寫下《出師表》,表明“臣鞠躬盡瘁,死而后已”這樣的心跡。
那一時期,曾經(jīng)頗受鄭成功器重的沈光文,因為對鄭經(jīng)執(zhí)政后的一些做法不能認同,便寫詩予以譏諷,竟惹惱鄭經(jīng),險些被殺。不得已,他避居入山中寺廟,削發(fā)為僧。后還俗,移居臺南平埔人目加溜灣社,也就是今天的臺南安定鄉(xiāng)。漸入暮年的沈光文在此設(shè)立私塾,招收平埔人子弟教授漢文,從另一途徑對中華文化在臺灣進行傳播。
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