- 第9節(jié) 經(jīng)濟學(xué)范疇的三個分支
-
也許這個假設(shè)過于大膽，我認(rèn)為，假設(shè)今后如果“太陽活動是重要的”這種太陽黑子學(xué)說被經(jīng)濟學(xué)界廣泛接受的話，那肯定會引起改變包括西方經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的整個經(jīng)濟學(xué)范疇內(nèi)的變革。
以西方經(jīng)濟學(xué)為例，它和迄今為止的近代科學(xué)的一般發(fā)展相似，在杰文思所從事的邊際革命方面，還有另外三個志同道合的人。
杰文思是英國的經(jīng)濟學(xué)家，而在奧地利有梅格（C.Menger）、在瑞士有法國經(jīng)濟學(xué)家華勒斯（L.Walras）、還有英國的馬歇爾（A.Marshall）等人。據(jù)說這些人大致在同一時期，即19世紀(jì)70年代注意到同樣的邊際效用理論，所以經(jīng)濟學(xué)的范疇就從過去的勞動價值學(xué)說發(fā)生了轉(zhuǎn)變。此后的發(fā)展幾乎是以華勒斯發(fā)端的機械論式的分析為中心進(jìn)行的。所謂“機械論”，在科學(xué)史上，被叫做笛卡兒（R.Descartes）式或者伽利略（Galileo）式的思維方式，通俗地說，就是用“一加一等于二”或者“Ⅹ１+Ⅹ２=Ⅹ３”式的聯(lián)立方程式體系來解決所有問題的思維方式，這種思維方式構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的部分基礎(chǔ)。比如，列昂惕夫（W.Leontieff）的“產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)表”、�？怂梗↗.R.Hicks）的理論、薩繆爾遜（P.A.Samuelson）的理論等顯然是受這種華勒斯式的思維方式影響而發(fā)展起來的。在此平臺上還發(fā)展出了計量經(jīng)濟學(xué)。
另一方面，作為反命題，馬歇爾等提出“經(jīng)濟是有機體，應(yīng)該作為一種生物來認(rèn)識”，梅格也說過：“社會是根據(jù)自然秩序而變化、進(jìn)化的有機體。”也就是說，馬歇爾和梅格信奉的是“經(jīng)濟社會有機體學(xué)說”�？傊�，在接受“達(dá)爾文主義”（Darwinnisim）這一層面的意義上來說，他們非常相似。
也就是說，相對于華勒斯式的笛卡兒機械論式分析方法，馬歇爾、梅格是達(dá)爾文主義式分析方法，它們構(gòu)成了所謂經(jīng)濟增長論的基礎(chǔ)，并且成為了西方經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域里的一面旗幟。
不過，還有一個不可忽視的流派。這就是同樣創(chuàng)建了邊際革命的范疇，卻被完全拋棄了的流派，即杰文思的“循環(huán)論”，即太陽黑子學(xué)說。我認(rèn)為這種循環(huán)論式觀點，在將宇宙節(jié)律和地面現(xiàn)象對應(yīng)這一點上，是屬于科學(xué)論中的所謂“化生論”（Alchemy）的系統(tǒng)的。參見坂元賢三《如何把握現(xiàn)代科學(xué)》，講談社，1978年，第95—97頁。
京公網(wǎng)安備11010202007521號