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　　屈指算來，從相識(shí)到結(jié)婚，羅貝貝和孟子已湊滿了該癢癢的年頭，可依舊是蜜里調(diào)油的二人世界。與其說是不想要孩子，倒不如承認(rèn)“不敢要”更坦率些。
　　
　　對于孩子這個(gè)龐大的命題而言，“不想要”可能是態(tài)度作祟，但“不敢要”則完全是實(shí)力使然。
　　
　　不管你認(rèn)同與否，在競爭如此激烈、現(xiàn)實(shí)這般殘酷的當(dāng)下，生一個(gè)孩子，跟建造一艘航空母艦也沒什么區(qū)別——二者都是綜合實(shí)力的集中體現(xiàn)，包含了技術(shù)和經(jīng)濟(jì)等諸多硬性指標(biāo)。
　　
　　在生孩子這件事情上，技術(shù)實(shí)力是前提條件。也即作為生產(chǎn)的雙方，女人提供健康的卵子，男人提供健康的精子，并且要保證它們在合適的時(shí)間及地點(diǎn)浪漫相遇。只不過，前提條件往往只能代表事件的開始，并不能預(yù)知有效的結(jié)果。
　　
　　從技術(shù)條件上來講，一對一無所有的男女想要孕育孩子，絕對不成問題，可是他們在哪里生？之后如何養(yǎng)？養(yǎng)不養(yǎng)得活？活成什么樣的品質(zhì)？這將是一系列的非常復(fù)雜的社會(huì)問題，絕對不是由技術(shù)實(shí)力決定的。他們不可能借助“月光寶盒”回到遠(yuǎn)古社會(huì)，在那種幽暗潮濕的山洞里，密切合作出愛情的結(jié)晶，然后用樹葉把孩子包起來，餓了喂幾枚果子，渴了喝一捧露水……
　　
　　偉大的馬克思曾經(jīng)告訴過我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。如果孩子算是一個(gè)家庭的上層建筑，那父母必然要作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；換言之，他們必須為自己孩子的降生創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這才是生產(chǎn)的重點(diǎn)。至少羅貝貝是這樣認(rèn)為，并當(dāng)成最高革命綱領(lǐng)付諸行動(dòng)的。
　　
　　在實(shí)踐“先有經(jīng)濟(jì)，再有孩子”這一理論的過程中，她屢有頓悟，在擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)力之前，你必須擁有管理經(jīng)濟(jì)的實(shí)力。具體到這個(gè)家庭，那也就是經(jīng)常管教孟子為什么如此不濟(jì)……作為被管理者，孟子曾經(jīng)發(fā)起過數(shù)次關(guān)于人權(quán)的起義，但是都很快被無情地鎮(zhèn)壓，在事實(shí)面前，孟子終于臣服得比孟獲還徹底。
　　
　　所謂的事實(shí)，就是這五本臺(tái)歷。盡管在被羅貝貝從超市買回來之前，它們是那樣普通，但是經(jīng)過女主人的魔杖輕點(diǎn)，它們被賦予了神奇的功效，赫然升級為一部記錄普通工薪階層如何進(jìn)入中產(chǎn)階級的寶典，一段關(guān)于魅力女性如何引導(dǎo)男人立地成佛的傳說。當(dāng)然，它們核心的價(jià)值在于，如何在合適的時(shí)間生一個(gè)合適的寶寶！
　　
　　“生孩子是人生最大的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，選對了，雞犬升天；選錯(cuò)了，萬劫不復(fù)。”羅貝貝如是說。
　　
　　在她眼中，對了就意味著，技術(shù)實(shí)力還未下降，經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻在不斷上揚(yáng)，工作事業(yè)基本安穩(wěn)，公婆父母基本安在，夫妻關(guān)系基本和諧的時(shí)候，這就是人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)！