- 第14節(jié) 科學和理論
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以上的話寫于1910年。吉爾根松教授經(jīng)歷過烏托邦的曙光。而我們正處在烏托邦的現(xiàn)實過程之中。我對目前的神學理論不報希望。神學家相信神的啟示，但絕不能讓不合理的東西合理化。此外，我不想否定神學規(guī)律性的科學特征。因為，人們需要對歷史事件進行比較，對出版原稿或是對多處陳述進行分析式的評價。例如：哪位先知在哪個時間和哪個地點提到過救世主？哪些陳述是準確無誤的，哪些可以不用重視，哪些陳述需要相信，哪些表達包含某某先知的話？如果神學家要維護“科學”的名義，可能不會有反對的理由，除了術(shù)語“Theologie(德語：神學)”。畢竟它包括theos（=神）和logos（=話）。雖然是神的話，但是并不準確，因此要深入研究神學。雖然神學家對所有的神學都深信不疑，他們還是在研究神的話，否則他們不會選擇這個專業(yè)，但是這種信服已經(jīng)是信仰。人們相信，這些神圣和與神圣有關(guān)的著作源于神的口中，這些是他的口述或是給被選中者啟示。但如果當信仰消失了，這些書還有什么意義呢？
這些書只是不再帶有神圣的光芒。但它們依然令人敬畏，因為它們古老；人們將恭敬地對待它們，它們記載了歷史無法追述的事件；們將科學地分析它們，因為它包含一些非常有趣的素材。這些書一旦走出神圣的光環(huán)，我們才能客觀地分析它們。如果我們過于沉迷書的神圣性，將妨礙對它們進行現(xiàn)實的分析。
另一方面，遠古太空人理論也是個看法問題，更確切地說是一個想法。有理由相信，但尚未證明的想法。神學不也一樣嗎？支持神學觀點的確切科學證明在哪里呢？眾所周知品味是最客觀的東西，應該不需要爭辯�？墒侨藗儏s一直在爭辯，因為隨著時代的變遷，它同人們內(nèi)心變化而變化。一些人想要維護他們信念的城堡，另一些人想要解答它的真正含義。
在真正的科學意義上，神學方面的知識是沒有用的。它們充滿了矛盾并且最終只是關(guān)于神學信仰和感覺方面的事情。這同樣也適用于遠古太空人理論。只是后者包含一個清楚的原則，能夠使不明確的推斷變得明朗并且換來合理性。遠古太空人理論過去賦予過多無意義的含義。一些神秘學者可能會把燈關(guān)掉，秘密兄弟會的男人們會把他們的僧袍脫掉。信仰這種東西在幾個世紀后，已經(jīng)越來越難以被人接受。因為通過現(xiàn)代的知識，可以給過去一個合理的解釋。這不是什么愚蠢的偶然，而是事情的本質(zhì)。我們都知道蘋果熟了就會落地。但是我們的曾祖父可能完全想不到我們今天所認同的規(guī)律。宇宙航行對他們來說根本不存在，他們完全不知道基因和基因控制，天使對他來說是神圣的上帝使者。他會認為三維圖是幻象并且把電視當做會說話的玻璃，應當被歌頌神圣的貝立茲之石吧！
不是因為數(shù)千年過去了，所有的謎團都順理成章地被解開。而是由于科學和技術(shù)開啟了智慧的大門。如果人類在2100才有機會討論宇宙航行，之后發(fā)明電腦，接著解開基因密碼�？赡苣菚r我們才有可能引出當下的這些問題。假如，我的曾祖父在200年前發(fā)現(xiàn)了一個奇特的出土文物。他在一個隱蔽的山洞中發(fā)現(xiàn)了寫著文字的木板，之后文字被學者破解。上面記載，從遙遠的世界來到地球的旅行者。上面還說，旅行者被地球上的居民很不友好地不熱情地對待。200年前，我的曾祖父以及那些學者能夠怎樣看待這些記載呢？人們可能會說這個作家有令人吃驚的想象力，人們可能說這是比喻。它建議人們，我們要友好地對待陌生人，即便我們不知道他們來自何方。200年前的學者可能把它看做史詩。只是這個令人興奮的觀點在時間視域上是不可能的，未來宇宙航行是不可能被預測。200年前，理智的人是不可能嚴肅地討論這種事情。
這不是反對者的偏見，盡管這種人在象牙塔下專斷地生活著。這是對古代人類遺留問題的適時觀察。相對于曾祖父生活的時期，問題在現(xiàn)在變得容易解決。因為，現(xiàn)在沒有禁令文書，獵巫也被取消，現(xiàn)代的通訊方式有助于形成多樣性的新理論。我甚至可以理解執(zhí)著于信仰的衛(wèi)隊士兵，他們試圖抑制一股新的精神思潮。每種理論的都受到遲緩地干涉，可是沒有一種力量能夠阻止未來的知識。在一個國家，宗教受托管，或是意識形態(tài)被制止，而在另一個國家它們是不受限制的。
評論家總是問我，到底是什么讓我十分確定我正在通往真理之路。其實，我的思想歸根結(jié)底就是一個穩(wěn)定的想法，從無知中獲取知識。因此，我會有有選擇性的行動，我只挑選流傳中支持我的觀點的部分，其它的對我毫無意義。
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