- 第3節(jié) 前言:關(guān)于馬克思主義中國化研究中的若干問題
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對中國共產(chǎn)黨的理論建設(shè)而言,馬克思主義的中國化研究,是一個最具理論性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性,也是最具有指導(dǎo)性、前沿性和挑戰(zhàn)性的研究課題。深入研究和科學(xué)總結(jié)我們黨把馬克思主義的基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程,科學(xué)地、歷史地、邏輯地展現(xiàn)和論述馬克思主義中國化一系列重要成果及其科學(xué)體系形成發(fā)展的過程,充分展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論品格,揭示馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在規(guī)律,對于我們更好地認(rèn)識和把握毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重要戰(zhàn)略思想的歷史地位及創(chuàng)新意義,推動當(dāng)代馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新,并指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)不斷開拓前進(jìn),具有重要的意義。近年來,這方面的研究成果很多,在本書的撰寫過程中,我們感到有這樣一些需要很好把握的問題。
第一,馬克思主義中國化是一個歷史過程,研究馬克思主義中國化史必須始終遵循歷史唯物主義的原則,尊重歷史,客觀地反映馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。論從史出,只有將歷史發(fā)展的脈絡(luò)、線索、標(biāo)志性事件和階段性特點(diǎn)交待清楚,才可能得出確切的結(jié)論和理論概括。馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程與中國共產(chǎn)黨的黨史是一致的,一部中國共產(chǎn)黨的歷史,就是一部把馬克思主義的普遍原理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合的歷史。黨的歷史大體可以劃分為三個30年,那么它與黨的十七大提出的馬克思主義中國化的兩次飛躍及其產(chǎn)生的兩大理論成果是什么樣的關(guān)系？對第一次飛躍形成的毛澤東思想,對第二次飛躍形成的中國特色社會主義建設(shè)理論,學(xué)術(shù)界、理論界并無分歧。問題是對建國后29年的馬克思主義中國化進(jìn)程怎么看。有的學(xué)者認(rèn)為毛澤東對建設(shè)有中國特色社會主義道路所作的探索應(yīng)該納入中國特色社會主義理論,如果這樣,將無法說明新的歷史條件下中國特色社會主義理論質(zhì)的規(guī)定性；而完全不提及,則也無法說明中國特色社會主義理論產(chǎn)生的由來和歷史邏輯。因此,我們認(rèn)為黨的十七大所作的兩個歷史性飛躍的概括是完全正確的;同時,也需要對建國后29年我們黨在建設(shè)有中國特色主義道路上所作的探索,予以科學(xué)的說明。于是,我們依據(jù)我們黨關(guān)于黨的歷史若干問題決議,對建國后29年的探索,分設(shè)三章,即“中國特色革命轉(zhuǎn)變理論的提出和實(shí)踐”、“中國特色社會主義的初步探索與失誤”、“馬克思主義中國化進(jìn)程的暫時中斷”,使其與兩個偉大的歷史性飛躍有機(jī)地銜接起來,揭示了這29年與兩個飛躍內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。它們既是前一個飛躍的延續(xù),又是后一個飛躍的準(zhǔn)備。從某種意義上說,探索的失誤,也為后來的成功提供了可供借鑒的寶貴教訓(xùn)。從這個意義上講,總結(jié)失誤的教訓(xùn),與探索成功的經(jīng)驗(yàn),同樣具有重要的認(rèn)識論意義。我們必須采取正視現(xiàn)實(shí)的歷史主義態(tài)度。
第二,馬克思主義中國化是具體的,它必須通過民族化的形式來實(shí)現(xiàn),顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國作風(fēng)和中國氣派。毛澤東早在《論新階段》中就指出:“馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義,就是通過民族形式的馬克思主義。”《中共中央文件選集》第11冊,中共中央黨校出版社1991年3月第1版,第658頁。同時,毛澤東又指出：“馬克思主義的中國化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性,即是說按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它。”《中共中央文件選集》第11冊,中共中央黨校出版社1991年3月第1版,第658—659頁。這就是說須從形式和內(nèi)容兩個方面來界定馬克思主義中國化的內(nèi)涵。從形式上講,從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤等中央領(lǐng)導(dǎo)都善于用民族化的形式來詮釋和宣傳馬克思主義，把來源于英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國古典哲學(xué)和法國空想社會主義,經(jīng)過革命的改造形成的馬克思主義,用有強(qiáng)烈中國作風(fēng)、中國氣派,為老百姓喜聞樂見的思想文字和語言表達(dá)出來。這看上去是個形式問題,而本質(zhì)上講,則是形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的對待馬克思主義的根本態(tài)度問題,也就是說,是教條式地宣傳、運(yùn)用馬克思主義,還是使之內(nèi)化于指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的中國式的馬克思主義。毛澤東用一個“實(shí)事求是”便把馬克思主義辯證唯物論的精髓表達(dá)出來。言簡而意賅,既使馬克思主義的精髓有了中國式、民族化的生動表述,又使中國傳統(tǒng)文化的成語典故被賦予了馬克思主義的時代內(nèi)容。同樣的,如果說《論語》中的“小康”還只是一種抽象的、空想的概念,而經(jīng)過鄧小平、江澤民結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)實(shí)際的闡述,作出馬克思主義的詮譯,便賦予了它嶄新的歷史唯物主義的時代內(nèi)容,成為了與人民群眾息息相關(guān)、實(shí)實(shí)在在的奮斗目標(biāo)。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)內(nèi)在地與馬克思主義結(jié)合起來,成為其有機(jī)的一部分,而不只是一個外在的形式。這時的中國傳統(tǒng)文化,已經(jīng)被賦予了新的馬克思主義的內(nèi)涵,“殺身成仁、舍生取義”已經(jīng)與共產(chǎn)黨人共產(chǎn)主義的崇高理想結(jié)合在一起。因此,民族化,決不是某些人所說的“被儒化”,馬克思主義中國化決非是“用儒學(xué)取代馬克思主義”,而是用馬克思主義科學(xué)世界觀方法論對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了改造,被賦予了馬克思主義的革命內(nèi)容。當(dāng)然,馬克思主義中國化的形式和內(nèi)容,都統(tǒng)一于將馬克思主義普遍真理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合。這就是毛澤東所說的“把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去”,“按照中國的特點(diǎn)應(yīng)用它”�！吨泄仓醒胛募x集》第11冊,中共中央黨校出版社1991年3月第1版,第658、659頁。
第三，馬克思主義中國化就是一個不斷地用馬克思主義原理指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐,并從中產(chǎn)生新的理論飛躍的歷史過程,必須突出其實(shí)踐性的品格。馬克思主義中國化史不同于一般的黨史,也有別于一般的思想史。它的側(cè)重點(diǎn)在于以揭示馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)為重要目的,全面闡述馬克思主義的基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程,充分展現(xiàn)馬克思主義中國化的一系列重要成果和中國共產(chǎn)黨人與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論品格,從而進(jìn)一步推動我們黨的理論創(chuàng)新,為用中國化的馬克思主義理論進(jìn)一步武裝全黨服務(wù)。正因?yàn)轳R克思主義的中國化是具體的,因此它總是與一定的歷史條件相結(jié)合,一切以時間、條件為轉(zhuǎn)移。在不同的時空條件下,黨需要面對和回答不同的時代挑戰(zhàn),而體現(xiàn)出對馬克思主義中國化的實(shí)踐性要求。實(shí)踐是理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,是馬克思主義理論最可寶貴的品格。本書的撰寫,我們力求突出這一品格,說明毛澤東思想的產(chǎn)生是基于20世紀(jì)初期的社會形態(tài)和階級狀況,中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)和動力以及革命道路的實(shí)踐性要求而產(chǎn)生的，是源于實(shí)踐的產(chǎn)物，是在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中,總結(jié)其豐富經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)而獲得的規(guī)律性認(rèn)識。鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國化的新的理論形態(tài),也都是在時代條件發(fā)生變化,在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)踐中,我們黨總結(jié)其豐富經(jīng)驗(yàn),并充分借鑒、吸取了黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)及世界社會主義興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成,并反過來在指導(dǎo)改革開放的偉大實(shí)踐中,一步步深化而形成的。實(shí)踐,始終是馬克思主義中國化的最高要求和必然結(jié)果。它是思想史,更是實(shí)踐史,思想與實(shí)踐始終是相伴而行的。
第四,馬克思主義中國化首先是一個哲學(xué)命題,必須從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度,總結(jié)其歷史經(jīng)驗(yàn),注重總結(jié)反映對歷史發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識。馬克思主義中國化不是一個純思辨的哲學(xué)命題,但它充滿了哲學(xué)意蘊(yùn)。不上升到哲學(xué)的層面和高度,就不可能認(rèn)識在中國革命的歷史進(jìn)程中,教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,尤其是教條主義是在什么地方失足的。而馬克思主義中國化的兩次飛躍都是從認(rèn)識論上的分歧和爭論發(fā)端的,我們黨所形成的馬克思主義中國化四個理論成果的認(rèn)識論本質(zhì),可以說都是主觀與客觀、理論與實(shí)際實(shí)現(xiàn)了具體的歷史的統(tǒng)一的結(jié)果。本書在闡述毛澤東思想和中國特色社會主義理論這兩大歷史性飛躍的邏輯起點(diǎn)時,都是從對當(dāng)時歷史條件和國情的分析,上升到思想路線的高度來展開。“中國化馬克思主義的哲學(xué)解讀”這一章用“系統(tǒng)闡述中國化馬克思主義哲學(xué)的歷史條件”、“《實(shí)踐論》的主要思想及其理論貢獻(xiàn)”、“《矛盾論》的主要思想及其理論貢獻(xiàn)”、“中國化馬克思主義哲學(xué)在軍事領(lǐng)域的具體運(yùn)用”四節(jié)的篇幅,為后面“中國特色革命理論的形成和發(fā)展”、“中國特色革命轉(zhuǎn)變理論的提出和實(shí)踐”兩章,作了哲學(xué),特別是認(rèn)識論上的闡述和鋪墊。對馬克思主義中國化的第二次飛躍的論述,也是以“真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論與解放思想、實(shí)事求是思想路線的確立”來打頭的。其后才有“對社會主義發(fā)展道路的探索”和“全面改革開放及其理論的系統(tǒng)化”。這就是歷史與邏輯的統(tǒng)一。從中我們看出,實(shí)事求是不僅是馬克思主義的精髓,也是馬克思主義中國化的精髓。毛澤東把“實(shí)事求是”幾個大字贈給了中央黨校,把它確定為我們黨的思想路線。鄧小平稱自己為“實(shí)事求是派”。從中都可以看出,實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義中國化中占有多么重要的地位。研究馬克思主義中國化必須把握馬克思主義中國化歷史經(jīng)驗(yàn)的整體性分析,注重從世界觀和方法論的高度研究和總結(jié)。認(rèn)真學(xué)習(xí)在理論創(chuàng)新過程中,我們黨是怎樣運(yùn)用馬克思主義研究和分析近代中國和各種社會矛盾,并創(chuàng)造性地解決這些矛盾,走出中國革命和建設(shè)的獨(dú)特道路來的。
第五,馬克思主義中國化是一項(xiàng)從未有過的嶄新事業(yè),沒有任何現(xiàn)成的結(jié)論和模式可供參考和借鑒,這就使它同任何科學(xué)的事業(yè)一樣,具有探索性的特點(diǎn)。馬克思主義中國化要著力反映我們黨勇于進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的理論勇氣。探索性首先是由馬克思主義中國化的科學(xué)性決定的,真正的科學(xué),不承認(rèn)有什么永恒不變的東西,不承認(rèn)有什么終極的真理,必須尊重客觀規(guī)律,敢于修正已有的認(rèn)識,不斷解放思想,打破認(rèn)識的禁區(qū)。在探索符合中國革命實(shí)際的道路的時候,毛澤東提出的建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線,走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路等等主張,提出的新民主主義論,都曾經(jīng)被看成是背離了馬克思主義的異端邪說。改革開放30年,我們對建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的探索,也經(jīng)歷了一個誤區(qū)，即開始完全囿于蘇聯(lián)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn),錯誤地把計劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會主義制度的基本經(jīng)濟(jì)特征。在改革實(shí)踐的推動下,我們才一步步地走出來。從最初提出社會主義有計劃商品經(jīng)濟(jì)理論,經(jīng)黨的十二大提出“以計劃經(jīng)濟(jì)為主,市場調(diào)節(jié)為輔”,開始承認(rèn)市場調(diào)節(jié)的作用,到十三大明確“商品經(jīng)濟(jì)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段”,我國“社會主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟(jì)”,改變了過去“以計劃經(jīng)濟(jì)為主”的提法,再到黨的十四大明確提出“我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”,“使市場在社會主義宏觀調(diào)控下,對資源配置起基礎(chǔ)性的作用。終使我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制一步步建立起來,并隨著實(shí)踐的發(fā)展,一步步趨于完善。在改革開放之初,鄧小平曾提出“摸著石頭過河”。馬克思主義中國化就是這樣一個不斷探索,不斷創(chuàng)新,在打破一個個認(rèn)識禁區(qū)的過程中開拓前進(jìn)的。無論是成功的經(jīng)驗(yàn),還是失敗的教訓(xùn),對一個科學(xué)體系的建立,都是十分寶貴的。自然科學(xué)自不必說,哪一個科學(xué)原理的發(fā)現(xiàn),不經(jīng)上百次的試驗(yàn)和失敗；社會科學(xué)也應(yīng)該有一種不怕挫折的試錯機(jī)制和承認(rèn)認(rèn)識相對性的科學(xué)態(tài)度。即使是對毛澤東所犯的“文化大革命”那樣全局性的錯誤,鄧小平也看作是寶貴的財富。我國在改革開放初建立的幾個經(jīng)濟(jì)特區(qū),就充分表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人勇于探索、開拓進(jìn)取的勇氣。我們希望把中國共產(chǎn)黨人勇于開拓、創(chuàng)新的探索精神和過程反映出來,這也是本書主觀上希望作出的努力。
第六,馬克思主義是具有開放性和包容性的理論體系。馬克思主義中國化就是一個廣采博取、充分吸收中國傳統(tǒng)文化的精華,吸收和借鑒人類創(chuàng)造的文明成果的過程,它拒絕把自己變成一個封閉的、排它的體系。中華傳統(tǒng)文化中的許多有益成分,如殺身成仁、舍生取義、自強(qiáng)不息、愛國憂民、以人為本、崇尚真理、追求自由、推崇和諧等等精神,很自然地被馬克思主義中國化所吸收和改造,成為了新的時代精神。這不是什么馬克思主義的被儒化,而恰好是在批判和傳承中,中國傳統(tǒng)文化中的有益成分被馬克思主義中國化所吸收。在西方產(chǎn)生的馬克思主義,在與中國傳統(tǒng)文化的相互交融、貫通、有機(jī)結(jié)合中,在中國的土壤上生根、開花、結(jié)果。馬克思主義中國化的開放性、包容性,還表現(xiàn)在它對當(dāng)今世界的各種社會主義思潮中積極因素的吸收和借鑒。在歷史觀上,我們當(dāng)然與西方馬克思主義、羅馬俱樂部、綠黨以及生態(tài)社會主義等等有根本世界觀上的不同,但它們對人類共同面臨問題的關(guān)切和主張,對一些反映人類社會和社會生產(chǎn)發(fā)展等規(guī)律的思想觀點(diǎn),同樣可以給我們許多有益的啟示和借鑒。這樣一些價值應(yīng)該屬于全人類。我們提出的科學(xué)發(fā)展觀以及和諧社會論就充分吸取、借鑒了人類文明的積極成果,借鑒了當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的發(fā)展理念和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),使中國化的馬克思主義有更多的國際視野和當(dāng)代意蘊(yùn)。這種開放性、包容性,恰恰是馬克思主義中國化所表現(xiàn)的自信和生命力。
第七,中國化的馬克思主義是戰(zhàn)斗的馬克思主義,它具有鮮明的革命性和批判性。中國化的馬克思主義是中國無產(chǎn)階級的學(xué)說。中國無產(chǎn)階級相信,在爭取解放無產(chǎn)階級自己,同時也解放全人類的斗爭中,他們失去的只是鎖鏈,而得到的是整個世界。馬克思主義公開宣布對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。鄧小平也把我們正在進(jìn)行的改革開放,稱之為中國的“第二次革命”。對中國共產(chǎn)黨來說,不僅過去奪取政權(quán),是一場革命,今天在社會主義制度下的建立和改革社會主義經(jīng)濟(jì)制度,發(fā)展生產(chǎn)力,用鄧小平的話來說,更是一場深刻的社會革命。實(shí)踐的馬克思主義決不是學(xué)者書齋里那種純學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的某個學(xué)派,而是要發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律,并以此用這一理論武裝群眾,改造世界,改造社會。作為無產(chǎn)階級的學(xué)說,它并不掩飾自己的政治立場,對各種反馬克思主義的錯誤思潮,它當(dāng)然要拿起批判的武器。我們堅持的“四項(xiàng)基本原則”,堅持“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線,都公開昭示了中國化馬克思主義鮮明的階級立場。我們不僅對腐朽的資本主義制度堅持批判的立場,對現(xiàn)存社會主義社會中,種種背離社會主義基本原則和人民群眾利益的消極腐敗現(xiàn)象,也都持毫不留情的批判態(tài)度。革命性和批判性是辯證法的本質(zhì),同時也是中國化的馬克思主義的本質(zhì),我們不會放下手中批判的武器,對種種企圖改變我國的改革開放道路,背離社會主義方向的“左”的和右的思潮,形形色色的新自由主義,種種“告別革命”名義下的所謂“去革命化”思潮,我們都不會放下批判的武器。
第八,馬克思主義中國化的過程是一個集中全黨智慧的過程。黨的理論創(chuàng)新,不僅僅是領(lǐng)袖人物的創(chuàng)造和貢獻(xiàn),它也包含著對全黨實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和全黨理論工作者所作的創(chuàng)造性努力。理論創(chuàng)新不是一個人,而是一個黨。在馬克思主義中國化的過程中,還在我們黨的初創(chuàng)階段,一批早期的馬克思主義者,李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、惲代英、鄧中夏、李漢俊、蔡和森、瞿秋白等都為早期馬克思主義在中國的傳播作出了巨大的貢獻(xiàn),特別是他們已經(jīng)意識到“一個社會主義者,為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”《李大釗文集》第3卷,人民出版社1999年10月第1版,第3頁。。而惲代英所說“我們的任務(wù),在尋求一個適合國情,而又合于共產(chǎn)主義的方針來”《惲代英文集》上卷,人民出版社1984年5月1版,第258頁。,則已蘊(yùn)含著要將馬克思主義中國化的內(nèi)在要求了。眾所周知,毛澤東在撰寫《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩部可以稱之為馬克思主義中國化哲學(xué)系統(tǒng)表達(dá)的偉大著作時,就曾經(jīng)吸收和借鑒了我國馬克思主義哲學(xué)工作者一些有影響的研究成果,特別是李達(dá)的《社會學(xué)大綱》和艾思奇的《大眾哲學(xué)》。這在毛澤東《哲學(xué)批注》以及給艾思奇的信中都有充分的反映。改革開放以來,我國理論工作者關(guān)于社會主義商品經(jīng)濟(jì)、關(guān)于生產(chǎn)力、關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的幾次大討論,都為中央領(lǐng)導(dǎo)集體的決策,為我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立,作出了積極的貢獻(xiàn)。在黨的十四大之前,江澤民同志就多次主持召開了關(guān)于我國經(jīng)濟(jì)體制改革、確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的座談會,廣泛聽取理論界的意見和建議。所以我們黨的理論創(chuàng)新的每一個重大成果,都凝聚了全黨理論工作者的心血,同時更是對全黨實(shí)踐新鮮經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),它是全黨智慧的結(jié)晶。理論創(chuàng)新,領(lǐng)袖人物的重要作用無疑是重要的,甚至可以說,有些作用是決定性,是由他們來集大成,加以抽象、概括而形成理論的,所以這個成果,我們有的就以領(lǐng)袖的名義來命名,如毛澤東思想、鄧小平理論。但是理論創(chuàng)新決不是一個人、幾個人,而是一個黨。全黨的理論工作者和廣大群眾,都為此作出了自己的貢獻(xiàn)和努力。馬克思主義中國化的主體理所當(dāng)然地是中國共產(chǎn)黨及廣大理論工作者和人民群眾,但與此同時也要看到,與我們黨休戚與共的民主、愛國人士,及其他擁護(hù)中國共產(chǎn)黨和社會主義的社會階層,也都在不同層面和方面作出了自己的貢獻(xiàn)。
第九,馬克思主義中國化一個根本的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn),就是它的群眾性,人民利益高于一切。毛澤東始終強(qiáng)調(diào)我們黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù),強(qiáng)調(diào)我們的一切工作,都必須實(shí)行群眾路線,并以群眾是真正的英雄、人民群眾創(chuàng)造歷史這一唯物史觀教育全黨。鄧小平在改革開放的整個過程中,一再強(qiáng)調(diào)我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨永遠(yuǎn)不能變,而最最重要的,就是把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。“三個有利于”、人民利益至上的思想是整個鄧小平理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。有些人把鄧小平理論簡單地歸結(jié)為就是“讓一部分人先富起來”,而不講鄧小平是什么意義上講這個話的,這是對鄧小平理論的歪曲。因?yàn)猷囆∑酵瑫r強(qiáng)調(diào)了改革開放不能出現(xiàn)“兩級分化”,如果出現(xiàn),那我們的改革開放就“失敗了”。“讓一部分人先富起來”,不是改革的最終目的,如果那樣，我們還有什么資格代表人民群眾,還有什么資格稱我們建設(shè)的是有中國特色的社會主義？可見讓一部分地區(qū)、一部分人“先富”是一個手段、策略和路徑問題,當(dāng)然也是一個在一定時間,一定條件下,必須堅持的重要政策,但建設(shè)有中國特色社會主義的根本目的和歸宿,只能是使全體中國人民走上共同富裕的社會主義道路。江澤民和胡錦濤在“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀中,都把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益,作為黨的一切奮斗的出發(fā)點(diǎn)和最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。這也就成為了一塊試金石,劃清了我們和一切以“改革”和“創(chuàng)新”理論為名,為某些“既得利益”集團(tuán)服務(wù)的偽馬克思主義的界限。
第十,馬克思主義中國化必須堅持其時代性,必須面對世界正在發(fā)生的劇烈變革,回答各種挑戰(zhàn)。21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的世紀(jì),是社會生活發(fā)生劇烈變化的世紀(jì),也是國際戰(zhàn)略格局和大國關(guān)系產(chǎn)生深刻變動的世紀(jì),今天的資本主義與18、19世紀(jì),甚至20世紀(jì)的資本主義相比都發(fā)生了許多變化,社會生產(chǎn)力的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)、人類居住環(huán)境的變化,使全世界都必須面對人類共同遭遇的挑戰(zhàn)。我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,將要承擔(dān)起復(fù)雜的國際責(zé)任,我國改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,將會碰到更多的挑戰(zhàn),要使馬克思主義中國化更具青春和活力,理論就必須緊隨時代,所以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀,都突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論與時俱進(jìn)這一最可寶貴的創(chuàng)新品格。我們應(yīng)立足于馬克思主義中國化的當(dāng)代性,更加注重回答我國改革開放和建設(shè)有中國特色主義的新問題,使馬克思主義中國化更有前瞻性,科學(xué)地預(yù)見中國特色社會主義建設(shè)可能面臨的新挑戰(zhàn)。馬克思主義中國化的時代性、創(chuàng)新性、前瞻性都統(tǒng)一其科學(xué)性。在它的入口處,我們將需要杜絕一切的猶豫、彷徨。馬克思主義中國化是一門真正的科學(xué),是實(shí)踐的科學(xué),是戰(zhàn)斗的科學(xué),是永遠(yuǎn)遵循人類社會發(fā)展客觀規(guī)律,在大膽實(shí)踐不斷深化認(rèn)識,開辟從必然到自由道路的科學(xué),這就是我們的結(jié)論。
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