- 第6節(jié) 第六章
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“問題和主義”的爭論，是馬克思主義在中國早期傳播中所經(jīng)歷的第一次重要論戰(zhàn)。通過論戰(zhàn)，更多的人逐漸認識到，中國人民應當接受馬克思主義并把它作為 觀察中國命運的指導思想，應當用革命的手段根本解決中國問題。毫無疑問，這有力地擴大了馬克思主義的影響，給中國人民指明了前進方向。
〖MZ（3H〗（二）馬克思主義和基爾特社會主義的思想論爭〖MZ）〗
基爾特是拉丁文gilda的音譯，意即行會，它是包括雇主、資本家在內(nèi)的一種組織。基爾特社會主義又稱行會社會主義，是20世紀初英國工人運動中的一 種資產(chǎn)階級改良主義思潮。這種思潮力圖把中世紀行會的狹隘思想同現(xiàn)代資本主義思想、工團主義等混合起來，主張建立由勞資各方面人員組成的生產(chǎn)者聯(lián)合會即基 爾特來管理生產(chǎn)，宣揚通過和平方式，用基爾特社會主義制度代替資本主義制度。英國著名唯心主義哲學家羅素是基爾特社會主義的積極擁護者和宣傳者。他 1920年9月至1921年7月在中國作了一系列講演，反對十月革命和階級斗爭，認為中國的出路在于發(fā)展實業(yè)、興辦教育，主張走資本主義和改良主義道路。
羅素的講演受到了研究系分子張東蓀、梁啟超等人的熱烈歡迎。張東蓀分別于1920年11月和12月間，發(fā)表了《由內(nèi)地旅游而得之又一教訓》、《現(xiàn)在與 將來》兩文，稱頌羅素所宣揚的基爾特社會主義，反對科學社會主義。1921年2月，梁啟超在《改造》第3卷第6號上發(fā)表《復張東蓀書論社會主義運動》一 文，不僅支持張東蓀的觀點，并作了系統(tǒng)發(fā)揮。他們認為，中國實業(yè)不發(fā)達，還沒有形成工業(yè)勞動者階級，沒有實行社會主義的經(jīng)濟條件和階級基礎(chǔ)，因而不可能創(chuàng) 建真正的工人政黨，也不可能有真正的社會主義運動。“吾以為社會主義所以不能實現(xiàn)于今日之中國者，其總原因在于無勞動階級。”《梁啟超選集》，上海人民出 版社1984年11月第1版，第753頁。正因如此，中國的當務之急是要依靠紳商階級（官僚買辦階級）興辦實業(yè)，先發(fā)展資本主義，這樣才能打倒軍閥，使國 家富強起來。他們還認為，中國的第一問題不是無產(chǎn)階級與有產(chǎn)階級的抗爭問題，而是有業(yè)和無業(yè)的問題。“今日中國之社會運動，當以使多數(shù)人取得勞動者地位為 第一義。”《梁啟超選集》，上海人民出版社1984年11月第1版，第749頁。由此出發(fā)，他們宣揚階級調(diào)和，反對暴力革命，竭力提倡基爾特社會主義，認 為在中國不必進行工人運動，不必建立無產(chǎn)階級政黨，只要“在勞資協(xié)調(diào)的狀況之下，徐圖健實的發(fā)展”，“極力提倡協(xié)社，……謀勞動團體之產(chǎn)生、發(fā)育、強 立”，就能“使全國生產(chǎn)之中樞，漸移歸公眾之手”。《梁啟超選集》，上海人民出版社1984年11月第1版，第759頁。
張東蓀、梁啟超等人的言論發(fā)表后，遭到當時許多先進知識分子的反駁。如張東蓀的《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓》剛一發(fā)表，《民國日報》副刊《覺悟》上， 就連續(xù)發(fā)表了《評張東蓀君底‘又一教訓’》、《再評張東蓀君底‘又一教訓’》等文章，批評張東蓀的觀點。陳獨秀在《新青年》第8卷第4號上，專門開辟了一 個《關(guān)于社會主義的討論》專欄，作為討論和爭辯的陣地。這一時期，李達、李大釗、何孟雄、蔡和森等人先后在《新青年》、《共產(chǎn)黨》、《評論之評論》、《曙 光》等進步雜志發(fā)表了《社會革命的商榷》、《勞動者與社會主義》、《討論社會主義并質(zhì)梁任公》、《中國的社會主義與世界的資本主義》、《發(fā)展中國的實業(yè)究 竟要采用什么方法？》、《馬克思學說與中國無產(chǎn)階級》（一九二一年二月給陳獨秀的信）等文章，對張東蓀、梁啟超等研究系分子的錯誤觀點進行了系統(tǒng)批判。
他們認為，中國實現(xiàn)社會主義的經(jīng)濟條件是否具備的問題，必須與世界是否具備實現(xiàn)社會主義的經(jīng)濟條件問題聯(lián)在一起考察。“因為中國的經(jīng)濟情形，實不能超 出于世界經(jīng)濟勢力之外�，F(xiàn)在世界的經(jīng)濟組織，既已經(jīng)資本主義以至社會主義，……中國人民在世界經(jīng)濟上的地位，已立在這勞工運動日盛一日的風潮中，想行保護 資本家的制度，無論理所不可，抑且勢所不能。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第454頁。也就是說，十月革命后，資本主義向 社會主義發(fā)展已成為世界潮流，在這個潮流面前，走社會主義道路才是中國人民的正確選擇。他們還認為，中國是一個農(nóng)業(yè)國家，實業(yè)不發(fā)達，需要大力發(fā)展，但問 題是如何發(fā)展。按照張東蓀、梁啟超等人所說的那樣，通過資本主義來發(fā)展實業(yè)，這在今天是行不通的。陳獨秀說：“資本主義雖然在歐洲、美洲、日本也能夠發(fā)達 教育及工業(yè)，同時卻把歐美、日本之社會弄成貪鄙、欺詐、刻薄、沒有良心了；而且過去的大戰(zhàn)爭及將來的經(jīng)濟的大革命都是資本主義之產(chǎn)物，這是人人都知道的。 幸而我們中國此時才創(chuàng)造教育工業(yè)在資本制度還未發(fā)達的時候，正好用社會主義來發(fā)展教育及工業(yè)，免得走歐、美、日本的錯路。”《陳獨秀著作選》第二卷，上海 人民出版社1993年4月第1版，第207頁。李大釗也強調(diào)指出：“今日在中國想發(fā)展實業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級，抵抗此世界的 資本主義，依社會主義的組織經(jīng)營實業(yè)不可。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第455頁。針對張東蓀、梁啟超等人關(guān)于中國尚未 形成勞動者階級并因此否認階級斗爭的觀點，他們指出，中國工業(yè)產(chǎn)業(yè)雖然落后，但終究有了工業(yè)無產(chǎn)階級，而且它處于不斷發(fā)展壯大之中。與歐美、日本等國的無 產(chǎn)階級相比，中國無產(chǎn)階級所受的壓迫更重，命運更為悲慘，因而對革命的要求也更為強烈。在中國，和歐美等國一樣，同樣存在著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級、農(nóng)民階級 和地主階級間的階級斗爭。只有通過階級斗爭和社會革命，才能實現(xiàn)社會主義�；鶢柼厣鐣髁x所主張的改良道路在中國走不通。
中國究竟走社會主義道路還是走資本主義道路，是進行階級斗爭、社會革命還是進行社會改良，這是馬克思主義與基爾特社會主義爭論的焦點和實質(zhì)。這場論戰(zhàn) 持續(xù)了一年多，不僅在全國性的報刊上熱烈展開，而且在許多進步團體中也進行了激烈的辯論。這場辯論有力地批判了錯誤思想，傳播了馬克思主義，對于中國共產(chǎn) 黨的成立和中國革命的開展，都起到了促進作用。
〖MZ（3H〗（三）馬克思主義和無政府主義的思想較量〖MZ）〗
無政府主義一詞，來源于古希臘文anarchia,原意是“無權(quán)力、無秩序的狀態(tài)”。作為小資產(chǎn)階級的社會思潮，無政府主義出現(xiàn)于19世紀上半葉的歐 洲，以后幾經(jīng)演變，形成了各種流派。這些流派的共同觀點是廢除國家、反對專政、要求絕對自由等，但也有其各自不同特點，大致可分為三類：一是無政府個人主 義，代表人物是德國的施蒂納和法國的蒲魯東；二是無政府工團主義，代表人物是俄國的巴枯寧；三是無政府共產(chǎn)主義，代表人物是俄國的克魯泡特金等。在這三類 無政府主義思想中，克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義思想在中國流傳最廣，影響最大。
近代中國是一個小生產(chǎn)者占優(yōu)勢的國家，有著無政府主義傳播的思想土壤和社會基礎(chǔ)。早在1905年前后，資產(chǎn)階級革命派的《民報》、資產(chǎn)階級改良派的 《新民叢報》以及商務印書館的《東方雜志》，就開始經(jīng)常介紹無政府主義思想。1907年前后，當時留日、留法的中國學生中已有一些人信奉無政府主義，并開 始結(jié)社辦報。五四運動前后，無政府主義開始在中國廣為流傳。據(jù)不完全統(tǒng)計，這一時期專門宣揚無政府主義的刊物和書籍就有70多種，主要有：《自由錄》、 《工人寶鑒》、《進化》、《奮斗》、《民鐘》、《學匯》、《互助》、《工余》等；各種無政府主義的小團體多不勝數(shù)，著名的有北京的實社、廣州的心社、南京 的群社，僅四川的無政府主義社團就有14個之多。在中國，較早倡導和宣傳無政府主義思想的代表人物是張繼、劉師培、李石曾、吳稚暉、劉師復等人。其中劉師 復不僅較早地宣傳和介紹了克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義，而且還于1914年8月在上海發(fā)起組織了“無政府共產(chǎn)主義同志社”并進行社會活動，被稱為中國無政 府主義運動的奠基人。黃凌霜、區(qū)聲白是20世紀20年代前后無政府主義的重要代表，他們在1919年至1921年間，在《進化》、《新青年》等雜志發(fā)表了 《評〈新潮〉雜志所謂今日世界之新潮》、《馬克思學說的批評》、《我們反對“布爾什維克”》等一系列文章，宣傳克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義。他們主張摒棄 一切國家政權(quán)，取消包括無產(chǎn)階級專政在內(nèi)的一切“強權(quán)”；反對任何集中和一切組織紀律，主張“絕對自由”。這些阻礙了馬克思主義的廣泛傳播，給建立馬克思 主義政黨帶來了嚴重的思想障礙。
為了肅清無政府主義的消極影響，推進中國社會主義運動，在中國共產(chǎn)黨成立前后，共產(chǎn)主義先進分子與無政府主義者之間展開了一場大論戰(zhàn)。1920年9 月，陳獨秀在《新青年》上發(fā)表《談政治》一文，宣傳無產(chǎn)階級專政思想，批評和反對無政府主義。1920年11月，《共產(chǎn)黨》月刊第1號至第5號先后刊登了 李達等人撰寫的《社會革命底商榷》、《無政府主義的解剖》、《我們?yōu)槭裁粗鲝埞伯a(chǎn)主義？》、《奪取政權(quán)》、《我們要怎么樣干社會革命？》等一系列論文，對 無政府的種種觀點進行了分析和批判。1920年底，陳獨秀在《新青年》還開辟了《討論無政府主義》專欄，把區(qū)聲白等無政府主義者的觀點以及他對這些觀點的 批判公諸于世。在這些文章和討論中，陳獨秀、李達等人批判了無政府主義者不要國家、不要“強權(quán)”的錯誤觀點，認為國家是階級統(tǒng)治的工具，剝削階級利用國家 壓迫人民，維護統(tǒng)治，只有建立無產(chǎn)階級國家，行使無產(chǎn)階級專政的“強權(quán)”，才能推翻剝削制度。所以，他們強調(diào)：“我們共產(chǎn)主義者，主張推翻有產(chǎn)階級的國家 之后，一定要建設(shè)無產(chǎn)階級的國家；否則，革命就不能完成，共產(chǎn)主義就不能實現(xiàn)。”《共產(chǎn)黨》第5號，1921年6月7日。“我們的最終目的，也是沒有國家 的。不過我們在階級沒有消滅以前，卻極力主張要國家，而且是主張要強有力的無產(chǎn)階級專政的國家的。階級一天一天趨于消滅，國家也就一天一天失其效用。我們 的目的，并不是要拿國家建樹無產(chǎn)階級的特權(quán)，是要拿國家來撤廢一切階級的。”《共產(chǎn)黨》第5號，1921年6月7日他們還批判了無政府主義者不要組織和紀 律、主張絕對自由的觀點，認為在人類社會中，自由總是相對的、有條件的，而不是絕對的、無條件的。“絕對自由”在理論上說不通，在現(xiàn)實中也無法實踐。在他 們看來：“聯(lián)合無論大小，都要有一部分人犧牲自己的意見，才能夠維持得比較的長久一點；若常常固執(zhí)個人或小團體的絕對自由，自由退出，自由加入，東挪西 變，仍是一堆散沙，這種散沙的現(xiàn)象，至少也不適宜于大規(guī)模的生產(chǎn)事業(yè)。”《陳獨秀著作選》第二卷，上海人民出版社1993年4月第1版，第294頁。
陳獨秀、李達等人對無政府主義的批判，解決了中國要不要實行無產(chǎn)階級專政，要不要建立無產(chǎn)階級政黨和國家的問題，使大批先進知識分子分清了科學社會主 義和無政府主義的界限，擺脫了無政府主義的影響。這以后，一些原來相信無政府主義的人，紛紛放棄了原有信仰，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ墓伯a(chǎn)主義者，促進了中國共產(chǎn) 黨的誕生和中國革命的發(fā)展。
〖MZ（2H〗思考題〖MZ）〗
1.如何全面認識影響馬克思主義在中國早期傳播的社會歷史條件？
2.馬克思主義在中國早期傳播的主要觀點有哪些？
3.馬克思主義在中國的早期傳播大致可分為幾個階段？
4.馬克思主義在中國早期傳播中經(jīng)歷了哪幾次比較大的思想論戰(zhàn)？這些論戰(zhàn)主要圍繞什么問題展開？
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