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　　各個(gè)民族，都有許多特殊的神話，在歷史上是很有價(jià)值的。日本人向來(lái)也有一個(gè)迷信，以為他們的國(guó)體，他們的民族，是世界上哪里都找不出來(lái)的，是神造的�；实劬褪巧竦闹毕底訉O，所以能夠“萬(wàn)世一系天壤無(wú)窮”。自從歐洲的科學(xué)思想，輸進(jìn)了日本以后，那些科學(xué)家，應(yīng)該漸漸和迷信離開(kāi)，把這種神話，用科學(xué)的研究法來(lái)重新整理了。卻是學(xué)者里面，現(xiàn)在還有幾個(gè)靠迷信過(guò)日子的人，把這些神話照樣認(rèn)為一點(diǎn)不錯(cuò)的事實(shí)。從前我有一個(gè)先生，是國(guó)法學(xué)專家，名叫做筧克彥。論他的學(xué)問(wèn)呢，的確是淵博精深，而且從前他和我們講憲法學(xué)的時(shí)候，他的思想，確是很進(jìn)步。我個(gè)人的思想上，受他的啟發(fā)不少。那時(shí)他的法理學(xué)，在當(dāng)時(shí)重法文而輕理論的日本法律學(xué)界，有很彰著的革命色彩。后來(lái)一點(diǎn)一點(diǎn)地向迷信一邊走，近年來(lái)的著作，差不多完全是神話。而他對(duì)于這些神話，絕對(duì)不用實(shí)證的考古學(xué)上的研究，只一味用自己的思索，在上古傳來(lái)的神話上，加些自己的哲學(xué)理論，使那些神話更加神秘些。聽(tīng)說(shuō)在法科大學(xué)上講堂的時(shí)候，開(kāi)講前要閉著眼合著手，對(duì)他幻想中的“祖神”表一番敬意。講完了的時(shí)候，亦復(fù)如此。細(xì)細(xì)考察起來(lái)，原來(lái)他的祖父，是神社里的神官。他這迷信系統(tǒng)，就是從那里來(lái)的。還有一個(gè)專門主張侵略滿蒙并吞中國(guó)的內(nèi)田良平，他的父親也是神官。此外陸海軍軍人里面，迷信“神權(quán)”和“神造國(guó)家”這些自尊自大自囿的傳說(shuō)的，不曉得有多少。
　　
　　就表面上看來(lái)，日本最盛的宗教是佛教，其實(shí)日本治者階級(jí)的宗教，卻是神教。神教的信徒，很多極力排斥佛教不遺余力的人，他們的理論，大概和韓退之一類，以排斥外來(lái)思想為主要目的。然而佛教的僧侶，絕沒(méi)有敢否認(rèn)神教的。有些附會(huì)穿鑿的調(diào)和者，不是說(shuō)某神即是某佛，便說(shuō)某佛即是某神，這也是表現(xiàn)宗教之政治的地位和關(guān)系，各國(guó)都常有相類似的事實(shí)的。日本人迷信他們的國(guó)家，是世界無(wú)比的國(guó)家，他們的皇室，是世界無(wú)比的統(tǒng)治者，他們的民族，是世界最優(yōu)秀的“神選民族”。這種思想，都從神教的信仰產(chǎn)生出來(lái)，其實(shí)也不過(guò)是宗法社會(huì)里面崇敬祖宗的道理。筧克彥博士說(shuō)：“日本的國(guó)體，是萬(wàn)邦無(wú)比的模范國(guó)體，無(wú)論到什么時(shí)候，絕不會(huì)有人來(lái)破壞國(guó)體的。日本國(guó)體的精華，就是古來(lái)的神道。日本國(guó)家的權(quán)力，就是神道唯一信仰的表現(xiàn)。天皇就是最高的神的表現(xiàn)。愛(ài)神、敬神、皈依于神，以神表現(xiàn)的力量，就是天皇的大權(quán)。”這些思想本來(lái)也不是筧博士自己所發(fā)明，不過(guò)新式的法學(xué)家里面，要算他是一個(gè)專講國(guó)粹的人罷了。
　　
　　上面所講的那些傳說(shuō)，不用說(shuō)是發(fā)生在日本有文字以前的。自從中國(guó)文化和印度文化輸入日本以后，外來(lái)的制度文物，成了日本文化的基礎(chǔ)。日本的國(guó)民，不是皈依釋迦，便是尊崇孔子。后來(lái)漸漸文明發(fā)達(dá)，組織進(jìn)步，國(guó)家的力量也就強(qiáng)大起來(lái)。豐臣秀吉打平了國(guó)內(nèi)群雄，戰(zhàn)敗朝鮮，日本的武功，已經(jīng)到了極盛時(shí)代。德川氏承續(xù)豐臣氏的霸權(quán)以后，政治文物，燦然大備，傳入日本千余年的印度、中國(guó)的思想，已經(jīng)和日本人的生活融成一片。于是日本民族自尊的思想，遂勃然發(fā)生。有一個(gè)有名的學(xué)者，叫做山鹿素行，在這民族自尊心的鼓蕩里面，創(chuàng)起一個(gè)日本古學(xué)派。這一個(gè)日本古學(xué)派之學(xué)術(shù)的內(nèi)容，完全是中國(guó)的學(xué)問(wèn)，并且標(biāo)榜他的學(xué)問(wèn)，是直承孔子，他對(duì)于中國(guó)儒家的學(xué)說(shuō)，連曾子以下，都不認(rèn)為滿意。對(duì)于漢唐宋諸家，尤其對(duì)于宋儒，更抨擊無(wú)遺，以為宋儒的思想，是破壞孔子之道的異端。但是他卻借了中國(guó)的學(xué)問(wèn)來(lái)造成日本民族的中心思想。我們看他的著作，就曉得在方法上、理論上，都沒(méi)有一點(diǎn)不是從中國(guó)學(xué)問(wèn)得來(lái)，沒(méi)有一處不推崇孔子之道，而精神卻絕對(duì)兩樣，他是鼓吹“神造國(guó)家”“君主神權(quán)”。山鹿氏所著《中朝事實(shí)》一本書里面，把他的思想根據(jù)，也就發(fā)揮盡致了。再?gòu)牧硪环矫�，日本民間的信神思想，一方面受著中國(guó)思想的影響，一方面受著佛教思想的感化，隨日本統(tǒng)一的國(guó)力發(fā)展，漸漸脫卻了地方色彩，生出國(guó)家的色彩。而這一種新國(guó)家色彩，又由宗教的信仰，和文學(xué)美術(shù)的陶融，賦予以較為優(yōu)美高尚而有力的世界性和社會(huì)性。后來(lái)日本種種進(jìn)步，都要算是這一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒。那些傳說(shuō)，是什么東西呢？不用說(shuō)，就是中國(guó)“子不語(yǔ)”的“盤古王開(kāi)天地”“女媧氏煉石補(bǔ)天”。我且把日本《古事說(shuō)》里面開(kāi)天辟地的一段，譯了出來(lái)，別種傳說(shuō)的內(nèi)容，也就可以依此類推了。