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　　馮玉祥雖然將部隊安全帶到北京，并獲得陸軍檢閱使的新銜，但因新招的三個旅是私自招募，未被承認，仍然餉糈無著。1923年初，他便去求陸軍總長張紹曾。
　　
　　張紹曾是辛亥元老，馮玉祥曾在其部任營長，并參與了張領(lǐng)導(dǎo)的反清起義。張紹曾對馮玉祥印象頗佳，如今見馮成長為一員驍將，正好安撫收納，為己所用。于是，他積極扶持，為馮玉祥堂皇地建立了一個師加三個混成旅的編制。一個師是第十一師，含劉郁芬的二十一旅，鹿鐘麟的二十二旅；三個混成旅分別是張之江的第七混成旅、李鳴鐘的第八混成旅和宋哲元的第二十五混成旅。上述五個旅長即是赫赫有名的“五虎上將”。餉糈方面，張紹曾也為之百般籌措，使部隊再無饑餒之虞。
　　
　　此時，趙登禹已升任連長職務(wù)。
　　
　　馮玉祥多年率部轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，如今獲得休整良機，決心臥薪嘗膽，練出一支無敵于天下的雄兵。陸軍檢閱署本是閑衙門，設(shè)在西郊旃檀寺，馮玉祥很少去那里，絕大部分時間都在南苑兵營，主持軍事訓(xùn)練。
　　
　　盡管馮玉祥的政治思想和人生哲學(xué)都相當(dāng)復(fù)雜，甚至存在某種程度的混亂，但作為軍事家，他在同時代的軍閥中無疑是最杰出的。他心中始終裝著老百姓，因此能把個人雄心與人民利益緊緊連在一起，這使他具有一種特殊強大的力量，絕非其他軍閥可比。
　　
　　歷時兩年的南苑練兵，堪稱中國近代軍事教育史上輝煌的一頁。馮玉祥創(chuàng)立的練兵原則和方法，不但對自己的部隊起了強化作用，也對后來一切具有人民性的軍隊提供了借鑒。馮玉祥認為，軍人必須具備強健的體魄。他在痛斥懶惰的同時，特別注重強化體能訓(xùn)練，并選擇單杠作為典范性項目。規(guī)定每個士兵和中下級軍官，必須掌握“屈伸上”、“搖動轉(zhuǎn)回”和“倒立”三種動作。凡全部過關(guān)的軍官可佩帶紅色金屬證章，兩項過關(guān)的佩帶黃色證章；士兵標(biāo)準(zhǔn)相同，只是證章是布做的。凡不佩帶證章者等于“飯桶”。以此激勵官兵知榮辱，明優(yōu)劣。就連高級軍官也必須會“屈伸上”，否則會受到訓(xùn)斥。
　　
　　馮玉祥深知，自己的部隊裝備低劣，與擁有現(xiàn)代重武器的敵人作戰(zhàn)，必須有正確的戰(zhàn)術(shù)。他根據(jù)裝備上敵強我弱，素質(zhì)上敵弱我強的情況，確定以近戰(zhàn)、夜戰(zhàn)、白刃戰(zhàn)為訓(xùn)練目標(biāo)。選用中國式大砍刀作為除步槍外的主要武器，從傳統(tǒng)武術(shù)中擇取實用套路，用以訓(xùn)練士兵。后來的戰(zhàn)事證明，馮玉祥部隊的大刀具有相當(dāng)大的威力，不但國內(nèi)軍閥望而膽寒，連日本侵略者也畏之如虎。
　　
　　強將手下無弱兵。趙登禹也常常作為榜樣，為大家示范大刀的用法。
　　
　　為了適應(yīng)山地作戰(zhàn)需要，馮玉祥經(jīng)常搞夜間緊急集合，而且一律摸黑行動。凡動作遲緩、衣裝不整或不能悄無聲息者均受斥責(zé)。因此，平素士兵都養(yǎng)成臨睡前將衣物放于固定位置的習(xí)慣。
　　
　　數(shù)九寒天地凍如鐵，馮玉祥偏要搞筑城比賽，規(guī)定不許用火烤炙地表，只允許用錘、釬、鍬、鎬，往往徹夜猛干才能挖成。有時一夜作業(yè)，負傷者達數(shù)百人。
　　
　　馮部經(jīng)常彈藥匱乏，馮玉祥強調(diào)“彈藥是第二生命”，要求“一粒子彈消滅一個敵人”。為使兵士便于掌握射擊要領(lǐng)。他親自編寫《打靶歌》，讓士兵在歌唱中學(xué)習(xí)知識。
　　
　　在思想教育上，馮玉祥特別注重愛國與愛民的一致性。每逢檢閱部隊，他總要高聲提問：“你們從哪里來？”士兵答：“從農(nóng)村來。”問：“你們的父母是什么人？”答：“老百姓。”問：“你們吃的、穿的是什么人給的？”答：“是老百姓供給的。”他還親自編寫了《愛國精神》、《軍紀(jì)精神》等小冊子，強調(diào)“我不以死救國，則我國必做敵之奴隸”、“人無命脈必死，軍無紀(jì)律必亡；餓死不取民食，凍死不取民衣”等等。
　　
　　馮玉祥的這種教育思想，早已浸潤到趙登禹等眾多將士們的血液之中。
　　
　　南苑附近的永定河，因多年淤塞，每逢暴雨輒泛濫成災(zāi)。馮玉祥派部隊輪流施工，疏浚治理，先派學(xué)兵團、手槍營做先鋒，由參謀長石敬亭督率。官兵不畏勞苦，不向商民要一錢一米，及時完成任務(wù)。
　　
　　馮玉祥強調(diào)官兵一致。營以上軍官才允許開小灶，營以下一律與士兵同鍋吃飯，不得例外。他自己也常常和士兵在一起邊吃邊談，以便更多地了解下情。有時還悄悄趁夜進入士兵宿舍，躺在大炕上偷聽士兵閑談。一次聽到士兵們編的歌謠：“石友三的鞭子，韓復(fù)榘的繩，梁冠英的扁擔(dān)賽如龍，張自忠扒皮更無情！”第二天便把石、韓、張幾位找來，問清事實大加訓(xùn)斥，告誡他們不許用殘酷的體罰進行訓(xùn)練。張自忠時任學(xué)兵營長，正值嚴冬，有次訓(xùn)練時他自己先脫去棉衣鞋襪，命令士兵也照他的樣子脫光衣服在凜冽的寒風(fēng)中訓(xùn)練。馮玉祥正巧看見，問他為什么這么訓(xùn)練，張說為鍛煉吃苦精神。馮玉祥挖苦說：“喝馬尿更苦，難道讓我們的士兵喝馬尿嗎？”張自忠雖認了錯，但“張扒皮”這個綽號卻由此流傳開來。
　　
　　對高級軍官，馮玉祥也同樣嚴格要求。有次術(shù)科講習(xí)，負責(zé)點名的值日官、“五虎將”之一的宋哲元晚到了5分鐘，貽誤了點名。馮玉祥立命重打十軍棍，宋哲元乖乖伏地受責(zé)。另有一次，馮玉祥查營房，發(fā)現(xiàn)“五虎將”之一的鹿鐘麟所部營房的鋪草潮濕，馮玉祥怒形于色。鹿一見不妙，自己先跪在營房外等候處罰，馮見他認錯誠懇，沒有打他。5萬人馬經(jīng)過兩年的強化訓(xùn)練，成為士氣高昂、體魄雄健的勁旅，也成為馮玉祥登上歷史舞臺的基礎(chǔ)。南苑練兵既是馮玉祥多年來帶兵經(jīng)驗的一次總結(jié)，也是他軍事思想的一次升華。理論上他汲取了《孫子兵法》的某些精華，方法上則繼承了從霍去病到岳飛與士兵同甘共苦、視士兵為子弟的優(yōu)良傳統(tǒng)。這與民初各軍閥普遍喝兵血、吸民膏，上層將領(lǐng)荒淫、下層軍官驕惰等腐敗狀況相比，真是鶴立雞群，不可同日而語。正因為如此，盡管馮玉祥的部隊最窮最苦，戰(zhàn)斗力和凝聚力卻最強。
　　
　　由于歷史的局限，馮玉祥的帶兵也有其消極的一面。從根本上說，他沒有穩(wěn)定的政治思想和理論體系。因此，他提出的口號往往帶有隨意性，而且經(jīng)常以道德化代替理性化。在馮玉祥看來，既然是“子弟”，那么他自己當(dāng)然是“家長”，順理成章地該由他說了算。所謂紀(jì)律，也只是他這個統(tǒng)帥的個人意志。由于缺乏民主約束機制，對于他的決策，無論是誰都不敢抗辯，包括“五虎上將”們也只能就事陳言，至于采納與否，只能看他的好惡而定。后來的事實證明，他所創(chuàng)建的“西北軍”之所以土崩瓦解，與這種封建色彩極濃的體制有密切關(guān)聯(lián)。馮玉祥留給中國軍事史的遺產(chǎn)是豐厚的。由他培養(yǎng)的將領(lǐng)在以后的衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，不少人有出色的表現(xiàn)，如趙登禹的長城抗戰(zhàn)，趙登禹、佟麟閣、馮治安的盧溝橋抗戰(zhàn)，孫連仲的臺兒莊抗戰(zhàn)，張自忠的壯烈殉國等都是顯例。但是，也不可避免地出了一批“逆子”，如“五虎上將”之一的劉郁芬、猛將孫良誠、石友三等等，后來都淪為漢奸。
　　
　　南苑練兵，對趙登禹等人產(chǎn)生的影響是巨大而深遠的。從他們以后的軍旅生涯看，他們繼承了馮玉祥領(lǐng)兵思想中很多好的方面，在民族危亡的關(guān)頭，能夠恪盡軍人的天職，經(jīng)受住了歷史的考驗。