- 第2節(jié) 養(yǎng)尊處優(yōu)中的頹廢
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襲人以自己要走為要挾，規(guī)勸教育寶玉一節(jié)讀起來也令人感嘆。從理論上說，當(dāng)然是主子而不是奴隸最維護(hù)奴隸制度，從理論上說，奴隸應(yīng)該反對和破壞奴隸制度。然而，《紅樓夢》中，享盡一切奴隸制的好處、占有著奴隸的一切包括感情和身體的寶玉少爺，卻偏偏對維護(hù)這樣一個(gè)制度毫無興趣，毫無責(zé)任心，甚至毫無利害相關(guān)的意識。正是“天恩”，正是養(yǎng)尊處優(yōu)，不為“稻粱謀”，不為饑寒苦的處境，在造成了寶玉的種種“沒出息”的同時(shí)造成了他的個(gè)性的相對獨(dú)立，思想的相對自由奔放，造成了他對封建貴族主子生活的看透、厭倦、高度的自我懷疑、自我否定與自我批判。統(tǒng)治者占有優(yōu)越的生活條件，優(yōu)越的生活條件解放了人，使人不致終其一生為生存而勞碌，優(yōu)越的生活條件使人性、人的情感、欲望與人的獨(dú)立精神得到發(fā)展，而這些發(fā)展的結(jié)果恰恰是對使自己居于統(tǒng)治地位的制度的否定。統(tǒng)治階級制造自己的逆子，掘墓人不僅僅是被剝奪被壓迫的大眾，掘墓人恰恰常常出自自己的階級、家族內(nèi)部，優(yōu)渥的生活正像貧困屈辱的生活一樣，都能成為某種具有獨(dú)立人格的人的叛逆選擇的催化劑。當(dāng)然，寶玉遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上掘墓人，他的清醒與獨(dú)立，不過反映出他直覺地對維護(hù)家業(yè)的毫不積極，直覺地感到了這樣一個(gè)封建家族的無可挽回地滅亡命運(yùn)罷了。
優(yōu)渥可以使人腐敗也可以使人解放。貧困可以使人反抗也可以使人厚顏無恥地攀附。所以，襲人真誠地教育著寶玉。襲人比寶玉更具有家業(yè)的責(zé)任感，襲人認(rèn)為寶玉對這一家族的繼續(xù)興旺永遠(yuǎn)興旺負(fù)有重大使命，而作為寶玉的未來的“房里的人”，她也對這個(gè)家庭的免遭厄運(yùn)負(fù)有責(zé)任，襲人對寶玉的教育是富有使命感的。教育的方法是“用騙詞以探其情，以壓其氣……”，就是說以退為進(jìn)，以守為攻。不說自己要向?qū)氂襁M(jìn)言，而說自己要走了。不說自己有見解有批評，而說自己“不過是個(gè)最平常的，比我強(qiáng)的多而且多”，即使“伏侍的好，是分內(nèi)應(yīng)當(dāng)?shù)?hellip;…”。這恐也是中國獨(dú)有的太極拳。統(tǒng)治階級的逆子寶玉，偏偏離不開忠奴襲人，看來忠奴還是受歡迎的，逆子如寶玉也不例外。“等我有一日化成了飛灰——飛灰還不好，灰還有形有跡，有知識的——等我化成一股輕煙，風(fēng)一吹就散了的時(shí)候兒，你們也管不得我，我也顧不得你們了，憑你們愛到哪里去哪里去就完了。”賈寶玉的這一段話十分有名。在此生，他喜聚怕散，要求女孩子們陪伴自己，一種內(nèi)在的孤獨(dú)感寂寞感和一切轉(zhuǎn)眼即將失去的沒落感破滅感散發(fā)出一陣陣寒氣。死后，只求消失得干干凈凈，實(shí)際上表達(dá)的是對人生的荒謬感，這確實(shí)與封建正統(tǒng)觀念迥異。封建正統(tǒng)觀念是非常重視身后的影響的，重視聲名、謚號、子孫萬代，封建正統(tǒng)觀念是把個(gè)體的一生與一個(gè)種姓的縱的綿延緊密聯(lián)系起來的，所以封建正統(tǒng)觀念才提倡立德、立言、立功，至少活著也要為兒孫積攢些金錢產(chǎn)業(yè)。賈寶玉的這一段話還有一點(diǎn)詩人氣質(zhì)，頹廢氣息。賈寶玉的情，有時(shí)候很珍重，有時(shí)候很濫泛的情，也不過是對他的與生俱來的巨大的空虛和恐懼的一點(diǎn)彌補(bǔ)，以情之石填空虛與恐懼之海，可憐呀，寶玉！
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