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　　我想談一下意義原則，就是說我們的一生，我們的每一天每一刻應(yīng)該盡可能地過得有意義些。什么叫意義？意義與目標(biāo)不可分。你的目標(biāo)是爭(zhēng)取當(dāng)上世界冠軍，那么你的一切刻苦訓(xùn)練都是有意義的。你的目標(biāo)只是一般的健身和娛樂，訓(xùn)練方法要求上就與專業(yè)運(yùn)動(dòng)員有許多不同。具體的微觀的意義比較沒有太多爭(zhēng)議，例如每天刷牙，對(duì)于潔齒是有意義的，而潔齒幾乎是沒有爭(zhēng)議的，至今我還不知道有什么黨派學(xué)派堅(jiān)持牙齒愈臟愈好。但即使刷牙也不是全無爭(zhēng)議，有一種主張認(rèn)為現(xiàn)今的刷牙方式于牙齒無益，有益的方法應(yīng)該是使用牙線剔牙。每天要用餐，吃的東西應(yīng)該講衛(wèi)生講營養(yǎng)也爭(zhēng)議不大，但也有爭(zhēng)議，如有的人認(rèn)為非吃野生動(dòng)物珍稀動(dòng)物以及一些稀奇古怪的東西才能“大補(bǔ)”。愈是愚昧無知的地方愈會(huì)有一些匪夷所思的飲食習(xí)慣。我們的氣功里也有練“辟谷”的，對(duì)此我實(shí)在無法接受，但又想它大概客觀上是一種減肥的中國特色的方式和說法。原來，一切意義都幾乎是有爭(zhēng)議的，爭(zhēng)議并不妨礙我們認(rèn)為它有意義，也不妨礙我們?nèi)プ鑫覀冋J(rèn)為大致有意義的事。例如，未必有哪個(gè)人因了意義之爭(zhēng)而停止刷牙，也未必有哪個(gè)人因了飲食習(xí)慣的不一或?qū)τ诒俟鹊恼J(rèn)識(shí)之爭(zhēng)而長期停止吃飯。
　　
　　愈是談到大的問題包容一切的問題就愈是難于討論和取得一致的意見。談到人生的終極目的就不能僅僅用常識(shí)來解答疑惑了。與無限長遠(yuǎn)的永恒與無限遼闊的宇宙相比較，人類特別是人類個(gè)體就渺小得可以不計(jì)了。是的，當(dāng)分母是無限大的時(shí)候，與之相比的人也好蟻也好菌也好，或者地球也好太陽系也好一個(gè)與幾個(gè)銀河系也好，蜉蝣之一朝一夕也好，人之不滿百年也好，古柏之五千歲也好，都是同樣地幾乎沒有區(qū)別地趨向于零，趨向于可以略而不計(jì)。從這個(gè)意義上來說，也許論述人生的無意義有它的合理的一面，也許論述時(shí)間與空間的無限與人生的短促有助于使人的心胸開闊氣象宏大，也許這種念天地之悠悠獨(dú)愴然而涕下的心緒帶幾分終極眷顧的宗教色彩，也許一種空渺無邊乘扶搖遨游九萬里九萬光年的感覺能使你成為哲人詩人政治家思想家直到苦行僧和傳教士。但這只是思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)向度，從有限走向無限，從現(xiàn)實(shí)走向茫茫，從形而下走向形而上。但是同時(shí)，這里有另一個(gè)向度，就是說在無限的永恒與宇宙之中，你的目光投向任何一個(gè)點(diǎn)一個(gè)面一個(gè)體，都是具體的、相對(duì)的、真實(shí)的、充滿活氣的、多彩多姿與意義分明的。中國唐朝有唐朝的氣象和追求，英國維多利亞時(shí)代有維多利亞時(shí)代的奮斗與光輝，無限之所以是無限，不在于它是零的集合體，而在于它是無數(shù)個(gè)有限，無數(shù)個(gè)相對(duì)的長遠(yuǎn)與闊大、誠實(shí)與進(jìn)步、創(chuàng)造與發(fā)明的積累與延伸。鸚鵡學(xué)舌似的學(xué)著現(xiàn)代后現(xiàn)代的口吻講一點(diǎn)頹廢，聊備一格或者提供一種基本上是想象的消極的人生圖畫以供參照思考或謂并無不可，然而是當(dāng)不得真的。歐美哲學(xué)家文學(xué)家大講人生的虛無也許是可以理解的，他們有強(qiáng)大的基督教傳統(tǒng)神學(xué)傳統(tǒng)與神學(xué)基礎(chǔ)，他們從虛無中墜下，基督和圣母在那里接著，從空虛中跌下的人們至少可以掉到宗教和神學(xué)那里，他們講的虛無還有體制上的意識(shí)形態(tài)上的自由主義保證，你講你的搞你的虛無我抓我的效率和最大利潤，你講你的搞你的反戰(zhàn)我搞我的導(dǎo)彈計(jì)劃，你搞你的綠黨我當(dāng)我的總統(tǒng)總理轟炸我的科索沃。在幾萬幾十萬或者更多的能人講怎么樣改進(jìn)電腦怎么樣賺錢怎么樣做愛怎么樣爭(zhēng)取同性戀者的權(quán)益的同時(shí)，有幾個(gè)教授講人生的終極的虛無確實(shí)顯得卓爾不群、振聾發(fā)聵、如沐冰雪、當(dāng)頭棒喝，如給熱昏者調(diào)一客薄荷冰激凌，使陷入物質(zhì)欲望永無超度之日的人們關(guān)心一下自己的靈魂自己的價(jià)值系統(tǒng)自己的良心自己的噩夢(mèng)。但是在我們這里，在一個(gè)還有大面積的人口沒有或剛剛解決溫飽糊口問題的地方，在一個(gè)絕不動(dòng)搖馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位的社會(huì)主義大國，在一個(gè)生存權(quán)才是人權(quán)的首要關(guān)注的發(fā)展中國家，在一個(gè)忙于迎戰(zhàn)春天的沙塵暴夏天的洪水加干旱還有不分季節(jié)的假冒偽劣與腐敗的13億神州，舶來的虛無主義頹廢主義也許只能造就出吸毒酗酒和信口開河的牛皮大王來。
　　
　　好了，讓我們暫時(shí)把時(shí)髦的虛無主義頹廢主義請(qǐng)到一邊。真理總是具體的，雖然我不反對(duì)抽象思維的享受也不反對(duì)抽象真理，如果您老能拿得出來點(diǎn)新鮮貨色的話。至少我們應(yīng)該承認(rèn)真理的具體性，承認(rèn)真理與一定的時(shí)空條件的聯(lián)系。那么意義也從來是具體的，因?yàn)槿松�是具體的。我們也許有能力想象億萬斯年后的與億萬光年遠(yuǎn)的世界，卻難于有能力思考我們的意義對(duì)于無限大無限遠(yuǎn)的時(shí)間與空間意味著什么。如果不是與終極比較，而是將一個(gè)販毒犯與一個(gè)種子專家比較，將一個(gè)中國古代的老死宮中的宮女與一個(gè)摩登女郎比較，將一個(gè)清廉的公務(wù)員與一個(gè)因貪污受賄而被處以極刑的腐敗分子比較，也許意義的問題并不神秘，也許意義在各有選擇各有側(cè)重難于劃一的同時(shí)，也有它的許多可供參考的共同或大體類似的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。小而至于良好的生活習(xí)慣待人接物，大而至于學(xué)習(xí)工作事業(yè)方向，我們可以選擇更有意義的事去做和多做，而少做無意義的事。