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　　三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
　　
　　故有之以為利，無(wú)之以為用。    三十根輻條構(gòu)建成一個(gè)輪子，軸瓦與車(chē)軸之間，是留有空隙的。有了空隙，輪子才能轉(zhuǎn)動(dòng)，車(chē)輛才有車(chē)輛的用處。和泥炮制做成器具，由于器具有自己的空無(wú)（空間），才能使用。開(kāi)門(mén)鑿窗做成房舍（疑指洞穴、窯洞式的房舍，否則不應(yīng)該說(shuō)開(kāi)鑿而應(yīng)該說(shuō)是建造），由于室內(nèi)并無(wú)堆積占據(jù)，門(mén)窗都是留下了空隙的，才能當(dāng)做房舍來(lái)使用。
　　
　　這就是說(shuō)，萬(wàn)物萬(wàn)事，有了有，才有了依憑，有了方位，有了握持的便利。同時(shí)，因?yàn)轭A(yù)留了空間，預(yù)留了縫隙，留下了不確定性，留下了余地，就是說(shuō)預(yù)留了空無(wú)，它才有發(fā)揮使用運(yùn)用發(fā)展的可能。
　　
　　第十一章開(kāi)始談?dòng)信c無(wú)的關(guān)系�！独献印返牡谝徽轮v了道，并馬上講到了有與無(wú)。第二章講了道高于價(jià)值。第三章講了道的虛無(wú)與永恒。第四章講了道的品格。第五章講了道的下載即道的硬件天地與師法天地的圣人。第六章講了道的另一個(gè)名稱(chēng)：谷神，而它的功能與玄牝相似。第七章再講天地與如何法天地。第八章再講道的另一個(gè)形象與品質(zhì)：上善若水。第九章講到盈、銳、滿(mǎn)、驕等的背道而馳、功遂身退的天道。這是《老子》中首次出現(xiàn)天道的詞兒，是把道與天聯(lián)系起來(lái)，如同講計(jì)算機(jī)主機(jī)的運(yùn)算程序。道是計(jì)算機(jī)的原理、基本程序、動(dòng)力與啟動(dòng)，而“天”是主機(jī)。至于盈、銳、滿(mǎn)、驕則是破壞計(jì)算機(jī)軟硬件的四大自毀程序或原生次生病毒。第十章講人應(yīng)該怎么樣去得道修道行道，講的是道與人。
　　
　　第十一章講的則是有與無(wú)，這是道的原理方面的核心。猶如計(jì)算機(jī)運(yùn)算的基本符號(hào)：1與0。尤其是關(guān)于“無(wú)”即“0”的偉大作用的論述，是老子的一大發(fā)現(xiàn)。萬(wàn)物萬(wàn)事都必須留有空間，留有余地，留有不確定性，留有未完成性，留有空白，也就是留下無(wú)。房子的構(gòu)建靠地基、墻壁、屋頂、門(mén)窗。房子的使用價(jià)值則很大程度上取決于使用面積或體積，也就是取決于它的空間即無(wú)的體積、面積。輪子的運(yùn)轉(zhuǎn)需要空隙。器物的盛裝需要容量，容量也是空間——無(wú)，而不是實(shí)物。
　　
　　中國(guó)人繪畫(huà)講究留白，作文要求含蓄，讀文不但要讀字與行，即“有”的部分，還要讀字里行間，即“無(wú)”的部分。政策不但要看它規(guī)定了什么，管住了什么，更要看它留下了多大的發(fā)揮個(gè)人與集團(tuán)的積極性的空間，有哪些東西它是不限制不禁止的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之一般優(yōu)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)樗�留下了更多�?ldquo;無(wú)”，靠?jī)r(jià)值規(guī)律，靠“無(wú)形的手”去掌握而不是靠行政意志與計(jì)劃。
　　
　　一個(gè)會(huì)說(shuō)話(huà)會(huì)做事的人，人們不僅觀(guān)察他或她說(shuō)了什么做了什么，還要研究他或她沒(méi)有說(shuō)什么沒(méi)有做什么。20世紀(jì)50年代宋慶齡副主席訪(fǎng)問(wèn)印度，尼赫魯總理致辭說(shuō)：“夫人，許多年來(lái)我們注意著您說(shuō)了什么，做了什么，沒(méi)有說(shuō)什么，沒(méi)有做什么……”這話(huà)講得實(shí)在是妙極了。
　　
　　有時(shí)候我覺(jué)得無(wú)是最高境界的有，是最最美妙的有，是得其神韻的有。一個(gè)人沒(méi)有最高的頭銜，例如孔子，卻實(shí)際上起著萬(wàn)世師表的作用，不是更偉大嗎？設(shè)想一下，如果孔子當(dāng)了魯國(guó)的宰相，如果孔子有過(guò)商鞅、吳起、李斯、管仲、蘇秦、張儀式的職位與辛勞，他還能有今天的地位嗎？有了實(shí)際事物的充實(shí)與疲勞，有了現(xiàn)實(shí)主義的妥協(xié)與因應(yīng)，你將失去多少理想主義的美麗！再如鄧小平，他的無(wú)最高頭銜身份，正是他對(duì)自身的威信、權(quán)力、經(jīng)驗(yàn)、魄力、把握性與正確性的最高級(jí)的自信的結(jié)果與表現(xiàn)。而越是一個(gè)沒(méi)有把握、沒(méi)有足夠的貨色和活兒的人，越是計(jì)較自己的名位，離了名位一天都不能活，這樣的例子還少嗎？
　　
　　為什么我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人，寧愿等到他身后，等到蓋棺之后再來(lái)論定？這也是因?yàn)闊o(wú)，要求無(wú)：他已經(jīng)不在人間，評(píng)價(jià)中更少利益考量，更少顧慮畏懼，也更少意氣偏見(jiàn)。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的非正常因素干擾你，你的評(píng)價(jià)更接近真實(shí)可信了，更站得住腳了。
　　
　　老子對(duì)于無(wú)的闡述教給了我們考慮問(wèn)題的減法，即無(wú)了至少是少了私心雜念，才有澄明清晰。無(wú)了意氣用事，才有客觀(guān)公正。無(wú)了雞毛蒜皮，才有正經(jīng)成就。無(wú)了啰啰唆唆，才有見(jiàn)識(shí)境界。無(wú)了少了蠅營(yíng)狗茍，才有真正的人物。無(wú)了怨天尤人，才有勇猛精進(jìn)。無(wú)了卑躬屈膝，才有堂堂正正。
　　
　　而那些卑微，那些低下，那些愚蠢，那些笑柄，那些倒行逆施，不恰恰是一心占有，一心爭(zhēng)奪，一味計(jì)較，一味摳縮的“有”個(gè)沒(méi)完的結(jié)果嗎？他們的惡言惡行，與其是說(shuō)由于少了什么無(wú)了什么，不如說(shuō)是，恰恰是有了太多不該有的神經(jīng)兮兮、吹牛冒泡、私欲膨脹，患了多動(dòng)癥嗎？
　　
　　讓我們想想那些以“無(wú)”造的詞吧：無(wú)量，無(wú)限，無(wú)界，無(wú)私，無(wú)欲，無(wú)畏，無(wú)疑，無(wú)驚，無(wú)慮，無(wú)愧、無(wú)悔、無(wú)求，無(wú)尤，無(wú)（掛）礙，無(wú)盡，無(wú)等覺(jué)（佛教名詞，韓國(guó)光州的無(wú)等山即因此而命名）。這些詞都有正面的含義和耐人尋味的內(nèi)涵。另外如無(wú)常，無(wú)定，無(wú)知，無(wú)緣，無(wú)味，無(wú)覺(jué)……則雖有中性或負(fù)面意思與某種宿命感，仍然給人哲理玄思的啟示。
　　
　　無(wú)，常常是有的前提。有，也常常是無(wú)的后續(xù)結(jié)果或者無(wú)的變形。有備無(wú)患。有恃無(wú)恐。無(wú)心插柳柳成蔭，有心栽花花不活。戰(zhàn)無(wú)不勝。天下無(wú)敵。無(wú)懈可擊。無(wú)所不在。無(wú)所不能。永垂不朽。萬(wàn)無(wú)一失。忍無(wú)可忍，是可忍孰不可忍？邦有道則智，邦無(wú)道則愚；其智可及也，其愚不可及也。這最后的兩句話(huà)是孔子說(shuō)的，他說(shuō)：“寧武子這人，國(guó)家太平時(shí)，就聰明；國(guó)家混亂時(shí)，就愚笨。他的聰明可以學(xué)得來(lái)，他的愚笨別人學(xué)不來(lái)。”有的譯成：國(guó)家混亂了他就裝糊涂。我以為不一定是裝糊涂，裝糊涂成了表演藝術(shù)了。問(wèn)題是一個(gè)人具有合乎大道的本性，邦一無(wú)道，他還真的傻了，一條見(jiàn)解也說(shuō)不清楚，一點(diǎn)策略也搞不出來(lái)，既沒(méi)有靈氣，也沒(méi)有高招，這種本能本性的合于大道是連孔子也學(xué)不到的。