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李煜無心政治，即便是在他失去皇帝寶座之時(shí)，在他心中所充斥的也只是耳鬢廝磨之事。然而，即便是如此淡薄名利，他仍然有“雕欄玉砌應(yīng)猶在”的感嘆。回想“舊時(shí)游上苑”，“車如流水馬如龍”的幸福感在心中久久縈繞。那是對(duì)于權(quán)力、富貴的留戀。

這些東西在倉央嘉措身上都是無處可尋的。在他心中更多的是有關(guān)佛理的思考，以及人生的感嘆。

從東邊的山尖上，

白亮的月兒出來了。

“未生娘”的臉兒，

在心中已漸漸地顯現(xiàn)。

喜歡于道泉先生對(duì)于倉央嘉措詩歌的理解，質(zhì)樸而又深沉。我并不認(rèn)為倉央嘉措是一個(gè)喜歡著墨描寫類似“花開花落”之事的詩人，他更多是將筆墨用在抽象事物的思考之上，就像是這首詩中所說的東西一樣�！拔瓷�娘”可以理解為一個(gè)名叫瑪吉阿米的姑娘，當(dāng)然也可以理解成佛教真知。在西藏，更多的人認(rèn)為這是一種類似冥想時(shí)候的超然。我們將這樣的豁然開朗叫作“頓悟”。

心頭影事幻重重，化作佳人絕代容。

恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。

較之于道泉先生的將倉央嘉措的清澈凸顯到極點(diǎn)，曾緘先生加入了更多語言方面的巧思。一個(gè)“輕輕走出”將倉央嘉措的內(nèi)心世界表達(dá)得淋漓盡致。然而，即便是曾慎言先生運(yùn)用如此“委婉”的方式對(duì)倉央嘉措的詩歌進(jìn)行再創(chuàng)造，他也始終堅(jiān)持著倉央嘉措的本意。

天色漸漸昏黃，倉央嘉措于佛前冥想。青燈古佛的恬淡仿佛已經(jīng)成了他一生的背景。對(duì)于經(jīng)文，他深信不疑。然而，在他的腦海中，仍然出現(xiàn)了那熟悉的臉龐。年輕女子的臉龐，頭發(fā)略顯凌亂，然而卻總有些俏皮。他并不覺得這樣便是褻瀆了佛祖，他的人生便是如此經(jīng)歷，他沒有強(qiáng)求過，也從未抵觸，他按照佛祖的方式修行，腦海中便隨著冥想產(chǎn)生了那個(gè)深烙于心的臉龐。他并不覺得害怕，因?yàn)樵谶@一刻，他是真的屬于那個(gè)女子、屬于佛祖，也屬于他的心。他無須再考慮任何別的東西。清風(fēng)拂面，帶來一縷香火的味道。那里并不是朝圣者可以上香、參拜的地方，至少暫時(shí)是這樣的。因?yàn)闊o須點(diǎn)燃更多的香，于是這氣味也并不覺得讓人煩膩。他很喜歡這樣的感覺。木魚嗒嗒嗒響著，僅僅是響著。他竟感覺有著某種忘卻生命的平靜。這樣的感覺依稀在某個(gè)地方、某個(gè)時(shí)間里存在過，或許是在年幼之時(shí)，或許是在某個(gè)同樣的夜晚，或許是在母親的腹中。他無從想起，而這樣的茫然也讓他在一片平靜的心湖中看到一絲漣漪。

何必追逐這樣永無答案的思考呢？他感覺自己也有了某種領(lǐng)悟，像是頓時(shí)經(jīng)歷了人間最誠實(shí)的歡喜。他起身，看到自己的肉身還在敲打著木魚，在佛前參悟佛法。他用手輕輕撫著自己的頭頂，像是在為自己賜福。窗外的月色格外潔白，倉央嘉措的靈魂雙手合十，向那鋪遍大地的月光恭敬施禮。這樣的感覺竟和太白“對(duì)影成三人”格外相似。不是孤獨(dú)，是一種超然。兩個(gè)倉央嘉措合為一體，他輕輕睜開眼睛，然后甜蜜地笑了。

關(guān)于愛情和佛理，這在倉央嘉措的詩歌中并不少見。甚至可以說，他的詩歌大部分都闡述著某種看似過于簡(jiǎn)單的道理。然而當(dāng)你細(xì)細(xì)品味之時(shí)，發(fā)現(xiàn)，他所闡述的道理竟再真實(shí)、深邃不過了。這有些類似王小波所要表達(dá)的。應(yīng)該說，詩人和作家們往往以各種各樣的方式闡述著相同的東西。

王小波先生在他的雜文中記述：一位英國的畫家將自己的作品集結(jié)一處，開辦畫展。然而參加的人們竟然發(fā)現(xiàn)，他所描述的英國天空竟然是一種暗紅色。大家都非常詫異，于是走出展覽館，抬頭仰望天空，竟發(fā)現(xiàn)英國的天空確實(shí)是因?yàn)槲廴径�變成了紅色。人們極為詫異，因?yàn)樘炜赵诖蠹业挠∠笾惺撬{(lán)色的。先生說，他也想說，他的作品所闡述的也是如此。雖然大家乍一看覺得這世界并非像他筆下一般，然而終究卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界就是如此。

而倉央嘉措的詩歌總是給人一種太過簡(jiǎn)單、太過潦草的感覺�？墒钱�(dāng)你仔細(xì)感受生活、體會(huì)人生的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生就是這樣。這樣的真理，其實(shí)往往是被人們忽略的。

自己的意中人兒，

若能成終身的伴侶，

猶如從大海底中，

得到一件珍寶。

意外娉婷忽見知，結(jié)成鴛侶慰相思。

此身似歷茫茫海，一顆驪珠乍得時(shí)。

倉央嘉措的信仰，這是個(gè)值得討論的話題。近年來，隨著倉央嘉措越來越被接受，關(guān)于倉央嘉措的各種討論也越發(fā)多了起來。關(guān)于倉央嘉措圓寂于何處、何時(shí)，關(guān)于倉央嘉措的道歌抑或是情歌的話題，數(shù)百年來有著太多的爭(zhēng)議。西藏復(fù)雜的政治格局造成了倉央嘉措的悲哀，甚至，他無法被容忍存于世上，以一種近乎戲劇的方式銘刻在了每個(gè)喜愛他的人心中。于是，這個(gè)謎一般的男人，也終于成了一個(gè)謎。羅桑仁欽倉央嘉措的追隨者，更愿意相信他留下的是亙古綿長的道歌，而倉央嘉措的追隨者則愿意相信他留下的是纏綿悱惻的情歌。這是永遠(yuǎn)無法分辨的。因?yàn)樘热舨皇莻}央嘉措自己解釋，這個(gè)話題便會(huì)永遠(yuǎn)討論下去。于我，我更愿意相信倉央嘉措所留下的是道歌。因?yàn)楦鶕?jù)記載以及較為精確的翻譯，這些詩是道歌無疑。倉央嘉措未曾如眾多格魯教派的僧人一般摒棄紅塵。他是身處紅塵之中的漂流浪子，是一個(gè)深沉執(zhí)著的情僧，也是一個(gè)虔誠的佛教徒。在他身上，記錄著凄美、委婉的愛情故事，也記錄了桀驁。

我總是在想，愛情和佛祖真的是相悖的么？在我這里，這個(gè)問題的答案，一直都是否定的。在我看來，愛情和佛祖雖是近乎抵觸的東西，但并不阻止二者融為一體。這便像生與死的話題。記得金庸在《倚天屠龍記》中，曾對(duì)生死有過相當(dāng)獨(dú)到的見解。那便是明教教義之中所闡述的，而這一段也是體現(xiàn)在了全書最精彩的一個(gè)地方：光明頂一戰(zhàn)，張無忌獨(dú)力挑戰(zhàn)六大門派之時(shí)，明教高手受到奸賊成昆的暗算，身受重傷，而這時(shí)六大門派率領(lǐng)著各門派的精英弟子已經(jīng)攻上了光明頂。光明左使楊逍、白眉鷹王帶領(lǐng)著大家山呼明教教義：

……焚我殘軀，熊熊圣火，生亦何歡，死亦何苦……

我想這必定是經(jīng)歷了悲歡離合的撕心裂肺、頹廢沉淪的萬念俱灰、夢(mèng)醒時(shí)分的恍然大悟之后才能得出的至理名言。

若不常想到無常和死。

雖有絕頂?shù)穆斆鳎?

照理說也和呆子一樣。

不觀生滅與無常，但逐輪回向死亡。

絕頂聰明矜世智，嘆他于此總茫茫。

我猜，倉央嘉措大約也想到過死。我未曾見過大儒、大德不曾參破生死的�？梢�，倉央嘉措對(duì)此必有過一凡思量。這也正是佛法所在之處。佛家總是談到死亡之后的事，為人們描繪出一幅過于美好的畫面。我曾說過，我是個(gè)悲觀主義者，我總是不相信人死后會(huì)是一片美好。佛家所言輪回，我更愿意相信輪回是為了承受無盡的痛苦。