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當(dāng)?shù)谝惶靵?lái)到禪修園，聽(tīng)自然尼師說(shuō)要帶我去孤邸時(shí)，我在心里輕輕愣了一下。只覺(jué)得好古雅的一個(gè)詞，有點(diǎn)不太確定所指是哪兩個(gè)字。

后來(lái)隨著她穿過(guò)石子鋪的小徑，走進(jìn)竹籬圍起的一座院子——門(mén)前寫(xiě)著“女眾禪林”四個(gè)字——進(jìn)去，是寬敞的空地，立著竹竿，搭著曬衣繩，上面晾曬著被單衣裳等，綠草掩著簡(jiǎn)單的石板路，通向兩邊林立的竹樓。

原來(lái)，這就是“孤邸”了，也就是禪修者的住處，取自巴利語(yǔ) Kudi 的音譯，是專(zhuān)屬名詞。

從前為了寫(xiě)作《步步蓮花》，我曾細(xì)讀過(guò)各種佛教史籍，知道在原始佛教中，當(dāng)釋迦牟尼決定不拘泥于“林棲”，而答應(yīng)接受信眾的施舍建造僧侶宿舍時(shí)，原本有兩種形式：一是“僧伽藍(lán)摩”，簡(jiǎn)稱(chēng)“伽藍(lán)”，意思是眾僧共住的園林，就像我在鹿野苑見(jiàn)到的規(guī)模浩大的精舍遺址；二是“阿蘭若”，簡(jiǎn)稱(chēng)“蘭若”，意思是在山林間和村鎮(zhèn)外的空閑處建造的小屋子，或獨(dú)自一人、或兩三人共住的清修之所；石窟，便是“蘭若”的一種發(fā)展形式，其建造目的是為了方便僧侶遠(yuǎn)離塵囂，在深山靜修。印度的阿旃陀即是其代表建筑，而中國(guó)的敦煌莫高窟，則是向原始佛教致敬的一種形式。

南傳上座部佛教的所有行止規(guī)矩，都遵循最原始的印度佛教，而這座法樂(lè)禪修園，也就相當(dāng)于印度的伽藍(lán)了。

能在今時(shí)今世有緣來(lái)到一座像佛陀時(shí)代“祗園精舍”那樣的伽藍(lán)修行，體驗(yàn)兩千多年前原始佛教的禪林生活，是多么殊勝的緣法。這使我在入園第一瞬間就被徹底震懾住了。

女眾禪林的孤邸是一色的吊腳竹樓，一樓兩戶(hù)，我稱(chēng)之為“聯(lián)體別墅”，很原始的木板地——不能叫地板，因?yàn)闃O粗糙簡(jiǎn)易，只是刨平的長(zhǎng)條木板粗略地拼在一起，中間的縫隙大得可以伸進(jìn)一只手指去。

墻體是竹子對(duì)半剖開(kāi)再筆直排列，房頂是粽葉層層覆蓋，只有房門(mén)是正兒八經(jīng)的木板門(mén)，未上漆的。小小竹樓用鋼筋架起三個(gè)臺(tái)階的高度，以避蛇鼠與潮濕；一人一間，大方得近乎奢侈。

我被分派在 211 孤邸，進(jìn)院門(mén)處正對(duì)著的第一間。

推開(kāi)門(mén)，看到小小一間還辟成一室一衛(wèi)，用竹墻隔離。臥室里一張架子床，床上也只鋪著幾塊木板，從內(nèi)務(wù)室領(lǐng)了被褥床單直接鋪上，別說(shuō)床墊了，草席也沒(méi)有一張——這是真正的蝸居，窄窄空間里除了床沒(méi)有任何桌椅板凳家具，有也沒(méi)地方擱，一只手提行李箱就是我全部私人財(cái)產(chǎn)了。

我衡量了一下，若在房里密密擺滿(mǎn)單人床的話(huà)，大約可以并排擺兩張，再打橫擺一張。門(mén)是向里推的，可是因?yàn)榕c床的間距太小，不能完全推開(kāi)。

洗手間倒是瓷磚地，有淋浴頭，也有洗手盆，沖水便池，對(duì)我來(lái)說(shuō)這就很足夠了——我對(duì)于賓館的要求，也不過(guò)是房間干凈，有獨(dú)立衛(wèi)浴即可。

想象中的禪修，一定要住在綠油油的竹林里，晴天看新筍迸出，雨天聽(tīng)竹梢滴瀝，就像林黛玉的瀟湘館。這個(gè)愿望在曼聽(tīng)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是住在綠色植被間的竹樓里，也算是一種補(bǔ)償吧？

而且草檐下伸出一截窄窄的走廊，竹欄桿，木板地，是我最喜歡的地方。屋內(nèi)不通風(fēng)光線(xiàn)又暗，因此我沒(méi)事的時(shí)候，就總是坐在走廊上，背倚孤邸的竹墻，借著草檐的遮蔽看書(shū)、聽(tīng)雨。

書(shū)中說(shuō)，在佛陀還是須彌陀菩薩的某一世輪回中，他發(fā)愿要散盡家財(cái)去做隱士，帝釋天察覺(jué)后，就命毗首羯磨為他在喜馬拉雅山中準(zhǔn)備一間最適合禪修的舒適住所，需要具備八個(gè)條件，使其成為修行的完美樂(lè)園：

1. 不收藏財(cái)物和谷類(lèi)；2. 易于獲得適量的食物（比如有很多果樹(shù)和麥田）；3. 只食用適當(dāng)?shù)氖澄铮ú豁殮⑸�）�?. 沒(méi)有抽稅與充公財(cái)物的煩惱；5. 不執(zhí)著于衣物與用品；6. 有安全感；7. 不會(huì)受到強(qiáng)盜的威脅；8. 不須與官員打交道；9. 可以自由地走動(dòng)。

而我在禪修園的生活，不正是如此嗎？

每天打坐六小時(shí)，上早晚課兩小時(shí)，做義工一小時(shí)，一天兩餐，過(guò)午不食，上交手機(jī)、電腦，斷絕一切外緣，不化妝，不外出，住在簡(jiǎn)單的環(huán)境，穿最簡(jiǎn)單的衣裳，滿(mǎn)足于最基本的物質(zhì)生活，房間里沒(méi)有貯存過(guò)剩的食物，沒(méi)有任何奢侈的電器，不思享樂(lè)，專(zhuān)注禪修，安然自在，一如經(jīng)典中的生活。

有人說(shuō)，心中有佛，身處紅塵亦當(dāng)清凈，何必刻意尋找修行的地方？——道理也許沒(méi)錯(cuò)，但是說(shuō)這話(huà)的人真能悟徹做到嗎？若真做得到，那的確不必修行，因?yàn)樗�已�?jīng)成佛了——佛祖在做菩薩的時(shí)候還需要尋找特定的地方隱居修行，即便成佛之后也還是每年要閉關(guān)三個(gè)月度過(guò)雨安居，今天的凡人竟敢自稱(chēng)已經(jīng)定力修為高到了不染六塵？所以說(shuō)這話(huà)的人其實(shí)根本沒(méi)有涉獵過(guò)禪修，不過(guò)是鸚鵡學(xué)舌，說(shuō)一些自己也不懂得的空話(huà)罷了。

《尚書(shū)》說(shuō)：不寶遠(yuǎn)物。《老子》說(shuō)：不貴難得之貨。人們總是忍不住要跟自己較勁，跟別人爭(zhēng)風(fēng)，物以稀為貴，越是罕見(jiàn)難得的就越要用力追逐，務(wù)求人無(wú)我有，人有我奇，卻不問(wèn)那件事對(duì)自己是不是真那么重要。這就是執(zhí)念，是愚蠢人的自尋煩惱。

這道理很多人都懂，卻只是不能真正看得破，放得下，抵御誘惑。但是在禪林中，所有人都只能安于最基本的物質(zhì)需求，雖然在家眾一時(shí)還做不到出家人那般“三衣一缽”，但也都不飾鉛華，簡(jiǎn)衣素食，每天只以誦經(jīng)坐禪為意，自然便打消了物欲的妄念。

難得的是，禪園內(nèi)無(wú)論是十戒尼還是在家眾，無(wú)論法工組長(zhǎng)還是普通義工，無(wú)論已經(jīng)上禪的“高人”還是新來(lái)的學(xué)員，甚至無(wú)論尊者還是雜工，所有人的待遇都是一樣的，并沒(méi)有誰(shuí)的房間會(huì)更寬敞更舒適更華麗，連裝備都是整齊劃一的。

即使住持的都罕聽(tīng)長(zhǎng)老與瑪欣德尊者，也是住在一樓兩戶(hù)的孤邸中，兩位長(zhǎng)老共用同一個(gè)屋頂，同一座樓梯，并沒(méi)有自己獨(dú)立的住處。并且同所有僧眾一樣，也要每天早晚念經(jīng)，忍受蚊蟲(chóng)叮咬，早午齋與眾人一起排隊(duì)等候，享用一樣的齋食，并沒(méi)有任何額外的優(yōu)遇，只是在開(kāi)示時(shí)才會(huì)移坐到一把巨大的鎏金朱紅大椅上，趺坐說(shuō)法。

在這一點(diǎn)上，禪林可真是做到了“眾生平等”。

以前總覺(jué)得斷發(fā)出家，真的就能斷絕煩惱嗎？

現(xiàn)在身處禪林，真是有點(diǎn)理解出家人了。

《沙門(mén)果經(jīng)》里對(duì)出家人的形容是：“舍棄少量財(cái)產(chǎn)，或舍棄大量財(cái)產(chǎn)；舍離少數(shù)的親戚眷屬，或舍離多數(shù)的親戚眷屬；剃除須發(fā)，披著袈裟衣，出離俗家而為無(wú)家者。他如此出家，防護(hù)身而住，防護(hù)語(yǔ)而住，防護(hù)意而住，滿(mǎn)足于最低限度的食物和衣服，樂(lè)于遠(yuǎn)離�！�

出家不是結(jié)果，而是開(kāi)始。

只是動(dòng)作，不是目的。

出家人要“舍棄”、“舍離”，在斷發(fā)受戒之后，要開(kāi)始“修”，是清修，也是苦修。最簡(jiǎn)單的生活，最嚴(yán)格的作息，最持久的定力，最精準(zhǔn)的戒律，這些都要一一遵守、執(zhí)行。安住于這樣的生活中，持之以恒，心自然會(huì)變得簡(jiǎn)單、清凈、柔軟，無(wú)欲無(wú)求。

如此，遠(yuǎn)離的就不只是塵埃與喧囂，也還有欲望與煩惱了。

我在寺里只是學(xué)員，又稱(chēng)為在家眾或近事女，無(wú)須斷發(fā)剃度，但也要三皈五戒，清凈禪修，過(guò)著與在俗世全然不同的生活，看世界的態(tài)度和角度也明顯地會(huì)

發(fā)生不同。尤其是有一天中午，自然尼師告訴我有電話(huà)找，要我等在辦公室外。

過(guò)了會(huì)兒，電話(huà)鈴響起，是老公打來(lái)的，同我商量新家裝修的事，絮絮叨叨說(shuō)了幾家裝修公司的報(bào)價(jià)，乳膠漆書(shū)柜板的分類(lèi)價(jià)格，以及木工水工電工的新行情，我忽然覺(jué)得無(wú)比厭倦而且無(wú)聊，簡(jiǎn)單地說(shuō)了句“你看著決定好了”，掛了電話(huà)。

回到孤邸里，坐在簡(jiǎn)陋的木板地上，看看周?chē)��?jiǎn)單卻齊備的裝置，想到即使這樣不著一桌一椅，只是一衫一褲，我也可以很快樂(lè)；再想想老公正在家中為了新房裝修而大動(dòng)干戈，就覺(jué)得俗世的生活真是自尋煩惱。那么多的事要想，那么多的錢(qián)要花，究竟何苦呢？

想到裝修，就仿佛聽(tīng)到了刺耳的電鉆聲，滿(mǎn)心厭惡。在都市中，每個(gè)人或真或假地都會(huì)說(shuō)到“清凈”二字，但實(shí)際上，怎么可能得到清凈呢？走在車(chē)水馬龍塵囂撲面的街頭，到處都是施工隊(duì)的土坑圍墻，整個(gè)世界滿(mǎn)目瘡痍，而且永遠(yuǎn)治不好的樣子。擁堵，骯臟，混亂，嘈雜，這就是城市，眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)一處不被脅裹，無(wú)一時(shí)感到清凈。六根不凈，心思如何清澈得起來(lái)？

正如經(jīng)中所說(shuō)：“居家繁雜，是塵垢之途。”即使再大的房子，再好的裝修，也會(huì)充滿(mǎn)種種現(xiàn)實(shí)的局促與障礙，導(dǎo)致塵垢繁生，何如“出家開(kāi)闊”，天地清凈呢？

雖然我不可能就此出家，也不能一輩子躲在禪林里，終還是要去面對(duì)所有現(xiàn)實(shí)的瑣碎的煩惱，面對(duì)塵垢之途。但我希望我能在禪林中視孤邸為豪宅，也可以在俗世中視華屋為孤邸，保持一顆禪修的心，多一點(diǎn)思考，多一點(diǎn)沉靜，多一點(diǎn)

沖淡與柔軟。

如此，便不虛此“修”了。

◎離寺后記

離寺后有一次同人說(shuō)起禪修，有位長(zhǎng)袖善舞的朋友很高調(diào)地說(shuō)：我知道，我還組織過(guò)好幾次禪修呢——我初而肅然，繼而愕然，終而恍然——原來(lái)，這正是他的升官發(fā)財(cái)之道，巧立禪修營(yíng)名目，組織一些企業(yè)老板到寺里閉關(guān)一個(gè)星期，吃吃齋，說(shuō)說(shuō)法。但其間并不禁語(yǔ)，更不會(huì)斷絕外緣，手機(jī)、電腦隨聲攜帶，沒(méi)事就打打電話(huà)發(fā)發(fā)微博，甚至曝一下當(dāng)天豐富的齋菜，名為修行，其實(shí)只是讓老板們體驗(yàn)兩天住寺生活，同時(shí)以學(xué)法為由來(lái)交際結(jié)緣。一為募捐，二為交流。這樣的禪修，又怎么可能體悟清凈之道？

所以有志禪修的朋友，請(qǐng)務(wù)必查閱條例，注意三點(diǎn)：一、正念的禪修營(yíng)不以贏利為目的，不設(shè)收費(fèi)，不會(huì)劃定人群；二、真正的禪修營(yíng)一定是要求斷外緣的，倘或做不到，那就在家多讀兩本佛經(jīng)典籍修心養(yǎng)性好了，不必苛求避世，反對(duì)別人形成打擾；三、禪修最好遠(yuǎn)離鬧市，最好是在山林中，方符合佛陀的教義，那些香火鼎盛的景點(diǎn)區(qū)寺院無(wú)論擁有多么神奇的傳說(shuō)和偉大的歷史，都是不適合禪修的。

由于禪林的網(wǎng)址經(jīng)常變動(dòng)，這里就不附注鏈接了。有意禪修的賢友只要在網(wǎng)上搜索“南傳上座部佛教”網(wǎng)站，按照?qǐng)?bào)名要求填寫(xiě)表格，將申請(qǐng)發(fā)至郵箱等候回復(fù)即可，不需要任何費(fèi)用。