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洪保德從小就向往到遙遠(yuǎn)的國(guó)家去旅行，從小就酷愛(ài)植物學(xué)和礦物學(xué)。他同福爾斯特結(jié)識(shí)后，便隨他沿著萊茵河到荷蘭，然后到英國(guó)和法國(guó)去旅行。福爾斯特對(duì)藝術(shù)、歷史、工業(yè)和自然的廣泛興趣，使參加這次旅行的人看到沿途能看到的一切：各種礦場(chǎng)、工廠、科學(xué)機(jī)構(gòu)、天文臺(tái)、植物園、船塢等。無(wú)怪乎洪保德在幾乎過(guò)了十年之后還能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，在五年之中旅行了拉丁美洲各國(guó)。他心目中的理想旅行家就是福爾斯特，時(shí)常呈現(xiàn)在他的腦海里的是福爾斯特對(duì)旅行所作的那些藝術(shù)性的描寫(xiě)，他把這些描寫(xiě)當(dāng)作某種典范。但是自然科學(xué)在這個(gè)期間有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，所以洪保德去旅行時(shí)與福爾斯特在虎克第二次旅行前的情況大不相同，這時(shí)他已經(jīng)是一位很有造詣和很有學(xué)識(shí)的博物學(xué)家，一位富有學(xué)識(shí)的植物學(xué)家、礦物學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家了。此外，他還在意大利旅游過(guò)不少地方。因此，在他用法文寫(xiě)成的美洲旅行記中，他對(duì)各地風(fēng)景、大自然、人物、事件所進(jìn)行的藝術(shù)性描寫(xiě)，同他對(duì)許多科學(xué)問(wèn)題的闡述，同其他許多國(guó)家和人民相比較，同對(duì)許多事物的闡明和概括等等，緊密地交織在一起。

年青的達(dá)爾文讀了洪保德這部藝術(shù)性的旅行記的第一卷之后（他讀的是英文版三卷本），感到非常高興。人們閱讀洪保德關(guān)于介紹加那利群島的自然條件的描寫(xiě)，閱讀他關(guān)于攀登高度超過(guò)維蘇威火山兩倍的火山特納里夫峰的描寫(xiě)，的確是入迷的。

關(guān)于對(duì)特納里夫峰的初步觀感（在這個(gè)觀感中混雜著幸免于難的念頭）的描述是引人入勝的。洪保德乘坐的那艘西班牙船是在早晨的濃霧中駛向加那利群島的，什么也看不見(jiàn)，即使距離很近。但是霧很快就消散了，于是在濃云上面立即展現(xiàn)出壯觀的山峰和它那被第一線曙光照得光怪陸離的山巔。大家都奔向船頭，觀看出現(xiàn)的景色。這時(shí)在離船尾不遠(yuǎn)的地方出現(xiàn)了四艘游弋的英國(guó)軍艦正在追趕西班牙的船只（當(dāng)時(shí)西班牙正同英國(guó)作戰(zhàn)）。如果洪保德乘坐的船只被俘，并被押送到英國(guó)去的話，那他的旅行一開(kāi)始就可能遭到夭折。但是濃霧很快又遮住了山峰，遮住了很快就置身于港口炮火的保護(hù)之下的那只船。下面接著描述了他們登上東海岸那曬得極熱的不毛之地，東海岸邊圣克魯斯市的那些白色小房子緊靠在黑色的峭壁邊。然后洪保德描述了旅行家們?cè)��?jīng)航行到的西海岸的景色，他們之所以航行到這里，是因?yàn)橹挥袕倪@里才能登上山峰。據(jù)洪保德說(shuō)，這個(gè)位于“熱帶入口”附近的特納里夫島的西岸有許許多多植物。

洪保德說(shuō)：“植物在那里增加了一些熱帶自然界的種類(lèi)，如芭蕉和棕櫚。對(duì)大自然的美最敏感的人在這個(gè)島上能夠找到比氣候更強(qiáng)的藥物。這里的每個(gè)地方都使我覺(jué)得比特納里夫和馬德拉群島更能解除煩悶……這些愉快的感覺(jué)絕不僅只是優(yōu)美的地理位置和清新的空氣引起的，之所以產(chǎn)生這種感覺(jué)還由于在這里不存在奴隸制度，因?yàn)榕�隸制度的形式，無(wú)論在印度，還是在一切地方（歐洲殖民者在這些地方引進(jìn)了所謂的光明和工業(yè)），都使人感到極其憤慨”。正如他的劍橋朋友們一致指出的，他的突出特點(diǎn)之一是仇視奴隸制度。這種高尚的人道主義的特點(diǎn)在他的先驅(qū)者洪保德和喬治·福爾斯特的一些記述中也曾表現(xiàn)出來(lái)（喬治·福爾斯特在晚年曾參加了法國(guó)革命，后來(lái)由于同自己的同胞和親友發(fā)生意見(jiàn)分歧而離開(kāi)了他們，最后過(guò)早地逝世于巴黎）。

但是達(dá)爾文這位“對(duì)大自然的美最敏感的人”也一定懷著非常高興的心情來(lái)閱讀對(duì)西岸景色的精彩記述的。西岸的岸邊長(zhǎng)滿(mǎn)了海棗樹(shù)和椰子樹(shù)；稍微高一些的地方是一些龍血樹(shù)種。洪保德用了好幾頁(yè)篇幅描寫(xiě)了其中的一株大樹(shù)。這棵龍血樹(shù)又高又粗：樹(shù)干的圓圍達(dá)十三米。樹(shù)齡很長(zhǎng)。它把它那長(zhǎng)著一束束樹(shù)葉的像燭臺(tái)一樣的樹(shù)枝往上揚(yáng)起，它真正“象征著大自然的青春永不消逝”，因?yàn)楸M管它樹(shù)齡很長(zhǎng)，但它每年都開(kāi)花結(jié)果。

這里的仙人掌和龍舌蘭長(zhǎng)得比較高，遠(yuǎn)處便是栽有北歐果樹(shù)以及南方橙子樹(shù)和海棗樹(shù)的奧羅塔沃市。

在描述房屋和花園布局很美的西岸美景時(shí)，洪保德補(bǔ)充說(shuō)：“不幸的是，這里居民的富裕程度，無(wú)論與他們的勤奮程度，還是與工業(yè)情況以及大自然向該地所提供的效益相比，都是不相適應(yīng)的。農(nóng)民一般都不是財(cái)產(chǎn)所有者。他們的勞動(dòng)果實(shí)都?xì)w貴族所有，而那些長(zhǎng)期使整個(gè)歐洲陷于貧困的封建機(jī)構(gòu)，則阻礙著加那利群島的人民過(guò)富裕的生活�！�

達(dá)爾文跳過(guò)幾行又談到：“這座山的風(fēng)景不僅以其巍巍壯觀而引人注目，它還很快使人產(chǎn)生一個(gè)想法：登上那神秘莫測(cè)的火山爆發(fā)地�！�

洪保德非常輕松地由發(fā)表美感的見(jiàn)解轉(zhuǎn)到政治的和科學(xué)的結(jié)論，加上他那生動(dòng)的語(yǔ)言和明確的思想，這一切都吸引住了達(dá)爾文。

洪保德在描述奧羅塔沃港附近的那個(gè)植物園時(shí)，以不贊成的口吻評(píng)論了林納的植物人為分類(lèi)法（接兩性來(lái)分類(lèi)），因?yàn)檫@個(gè)植物園的植物都是按這種方法來(lái)分類(lèi)的。早在林納時(shí)期，巴黎植物園就采用了“自然分類(lèi)法”，這種分類(lèi)法的創(chuàng)始人是別爾納德·求修，他的繼承者是他的侄兒安東尼·芬蘭·求修。

達(dá)爾文大概是懷著很大的興趣閱讀了洪保德關(guān)于登上特納里夫峰的記述和對(duì)那些不斷變化的風(fēng)景的描述（在描述過(guò)程中夾雜著各種各樣的評(píng)語(yǔ)）。

他們登上海拔一千五百米高的地方時(shí)，天已黑了。他們就到山洞里避寒。透過(guò)蒸汽可以看見(jiàn)月亮，而山峰的影子卻倒映在他們下面的云彩上。特納里夫峰和其他鄰近島嶼的頂峰在晨曦中就像一群島嶼似的突兀在把海洋和島嶼底部遮蓋住的毛茸茸的白云之上。

“特納里夫峰以其陡峭和地形而集各種高峰之大成。從其山巔之上不僅可以俯瞰比鄰近島嶼的最高山還要高的遼闊海面的天際線，而且也能看得見(jiàn)特納里夫島的森林和有人煙的地方的景色，它們同附近的形狀和顏色形成了極美妙的對(duì)比�；鹕胶孟褚�用自己的巖漿把作為自己根基的小島壓平�；鹕綇乃�面逐漸往上升高，一直升到比夏天白云繚繞的地方還要高上兩倍的高度”。

據(jù)達(dá)爾文說(shuō)，無(wú)論是單獨(dú)一本書(shū)，或者是幾十本書(shū)加在一起，都沒(méi)有像這兩本書(shū)（即洪保德的《旅行記》和我上面提到的赫瑟爾的那本書(shū)）對(duì)他產(chǎn)生了如此大的影響。此外，他從洪保德的描寫(xiě)中抄下了關(guān)于特納里夫島的很長(zhǎng)一段話，并且在一次游覽時(shí)，似乎給漢斯羅、拉姆塞和道茲讀過(guò)，洪保德之所以對(duì)特納里夫島的奇跡作了描寫(xiě)，是因?yàn)檩^早的時(shí)候“有一些人……曾表示要到那里去一趟”。據(jù)達(dá)爾文說(shuō)，他們的這種愿望也不過(guò)是說(shuō)說(shuō)而已�！岸�我卻是十分認(rèn)真地一心一意要到那里去的，因此我曾請(qǐng)求介紹我同一位倫敦商人認(rèn)識(shí)，以便向他打聽(tīng)什么船開(kāi)往那里”。

達(dá)爾文知道了到那里去的代價(jià)之后，便專(zhuān)攻西班牙文，用西班牙文稱(chēng)自己的朋友福克司為“最偉大的博物學(xué)家”，并寫(xiě)信告訴漢斯羅說(shuō)他希望很快就能看到洪保德所描述的龍血樹(shù)了。

但這次旅行未能實(shí)現(xiàn)，先是受地質(zhì)學(xué)參觀的干擾，后來(lái)則是為一項(xiàng)完全新的和意料不到的提議而改變了一切計(jì)劃。

洪保德對(duì)巴西熱帶森林的描述也是使達(dá)爾文贊嘆不已的。根據(jù)他在劍橋大學(xué)同一學(xué)院的一位同學(xué)沃特金斯回憶，達(dá)爾文同他就巴西風(fēng)景和熱帶植物曾進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的、非常有趣的談話。沃特金斯回憶說(shuō)，達(dá)爾文當(dāng)時(shí)是多么激動(dòng)地摸著下巴，滔滔不絕地談?wù)撎俦局参锖吞m科植物以及其他植物。

達(dá)爾文在暑假中仍然酷愛(ài)在梅爾和武德高茲，有時(shí)在埃通的新住處打獵。

雖然達(dá)爾文在一八三一年初就進(jìn)行了畢業(yè)考試，但是由于他是在圣誕節(jié)前進(jìn)入劍橋大學(xué)的，所以還必須在那里再呆上兩個(gè)學(xué)期。

達(dá)爾文在漢斯羅的影響下決定研究地質(zhì)學(xué)。他甚至繪制了一張施魯斯伯里周?chē)�涂上各種顏色的各地的地質(zhì)圖，這并非一件輕而易舉的事。他研究了英國(guó)地質(zhì)學(xué)方面的書(shū)籍之后得出了一些很有趣的結(jié)論。他在一封信中寫(xiě)道：“使我感到驚訝的是，我們對(duì)于我們地球結(jié)構(gòu)的整個(gè)認(rèn)識(shí)，很像一只老母雞對(duì)于它在一個(gè)地角上用爪子刨的那塊一百公頃的田野的認(rèn)識(shí)……”漢斯羅請(qǐng)求地質(zhì)學(xué)家塞治威克到北威爾士去旅行時(shí)把達(dá)爾文也帶上。

塞治威克也像漢斯羅一樣，是一位優(yōu)秀的“野外”考察家。他同自己的朋友，即后來(lái)以俄羅斯地質(zhì)學(xué)方面的著作而出名的麥啟孫，一起在英國(guó)和歐洲大陸做了大量的研究工作，查明了各個(gè)時(shí)期沉積物的序列。當(dāng)時(shí)他們正好轉(zhuǎn)到在不列顛群島研究他們稱(chēng)之為志留紀(jì)和寒武紀(jì)的古生代的沉積物。塞治威克和麥啟孫對(duì)英國(guó)古生代所作的這些研究，后來(lái)（1839年）使他們又劃分出了一個(gè)體系，即泥盆系。

塞治威克在帶達(dá)爾文去旅行以前，于一八三一年八月三日來(lái)到芒特，并住在那里。這天晚上達(dá)爾文同塞治威克進(jìn)行了一次簡(jiǎn)短的談話，給達(dá)爾文留下了深刻的印象。

談話的內(nèi)容是：根據(jù)達(dá)爾文說(shuō)，當(dāng)?shù)匾粋�(gè)工人在附近一個(gè)沙坑里找到了一個(gè)古生熱帶貝殼。塞治威克聽(tīng)了達(dá)爾文告訴他的這件事后，想用這種發(fā)現(xiàn)使他吃驚，于是不假思索回答說(shuō)，這個(gè)貝殼是有人扔進(jìn)那個(gè)坑里的（這樣的貝殼常常用來(lái)點(diǎn)綴英國(guó)小別墅的壁爐），可是馬上又補(bǔ)充說(shuō)，如果它真是屬于冰河時(shí)期的表面地層，那將是地質(zhì)學(xué)的真正不幸，因?yàn)檫@會(huì)推翻人們當(dāng)時(shí)所不知道的關(guān)于中部各州表層沉積物的一切認(rèn)識(shí)。這樣的回答使達(dá)爾文感到驚訝。他在《自傳》中寫(xiě)道：“在這以前，我雖然讀了不少書(shū)，但我從來(lái)還沒(méi)有這樣清楚地認(rèn)識(shí)到科學(xué)是由這么多的可以從中得出一般規(guī)律或結(jié)論的事實(shí)構(gòu)成的”。

塞治威克在旅行中經(jīng)常讓達(dá)爾文去采集巖石標(biāo)本，并讓另一位達(dá)爾文傳的作者吉夫里·威斯特在駁斥華爾德的見(jiàn)解時(shí)卻走到了另一個(gè)極端。他說(shuō)：“經(jīng)過(guò)這一剎那間，達(dá)爾文從前的整命科學(xué)觀點(diǎn)完全改變了。在此之前他只不過(guò)是一位收集家�，F(xiàn)在，即在八月份的這天晚上科學(xué)家達(dá)爾文才真正誕生了”。

這當(dāng)然是過(guò)分夸大的說(shuō)法。不應(yīng)把達(dá)爾文的一個(gè)明確的思想弄到荒謬絕倫的地步�？茖W(xué)家“是不能剎那間誕生的”，而是逐漸造就成的。他在地圖上標(biāo)出這些巖石標(biāo)本的層理。這樣，達(dá)爾文就學(xué)會(huì)了分析全國(guó)的地質(zhì)情況。后來(lái)，他離開(kāi)了塞治威克，穿過(guò)幾座山，直接到了巴爾穆特，在那里他有幾位劍橋朋友，然后從那里到了施魯斯伯里，又到梅爾去打獵。他在日記中寫(xiě)道：“七月份我像一只貪婪的老虎似地鉆研地質(zhì)學(xué)”。

總之，我們看到，達(dá)爾文在劍橋時(shí)期過(guò)著雙重生活：一方面，他并沒(méi)有什么特殊舉地參加了必修課的考試和學(xué)士學(xué)位的考試，另一方面，他一心撲在自然科學(xué)上和體育運(yùn)動(dòng)上。

同漢斯羅等人的結(jié)識(shí)，同昆蟲(chóng)學(xué)家們的交往，讀書(shū)和旅行，同塞治威克一起進(jìn)行的地質(zhì)考察旅行，打獵和騎馬旅行，這一切都日益把他鍛煉成一個(gè)被自然科學(xué)家們稱(chēng)之為“野外工作者”式的博物學(xué)家。

一八五八年，《物種起源》一書(shū)出版的這一天，不只是在達(dá)爾文的個(gè)人生活中具有重大的意義，這也是十九世紀(jì)五十年代至七十年代大批有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界的觀點(diǎn)和對(duì)人在生物界中的地位的觀點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)變的一天，這種轉(zhuǎn)變就像哥白尼在十六世紀(jì)因指出地球在宇宙中的位置而實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)變一樣。

一八八二年四月十九日逝世，安葬在西敏寺。扶柩的人是：虎克、赫胥黎、華萊士、皇家學(xué)會(huì)主席拉卜克以及其他一些人。參加葬禮的人還有英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)、德國(guó)、意大利、西班牙和美國(guó)的科學(xué)學(xué)會(huì)代表，以及達(dá)爾文的家屬和達(dá)爾文的許多親屬。達(dá)爾文的妻子沒(méi)有參加葬禮，因?yàn)樵岫Y太莊重，太隆重了。

達(dá)爾文是一位杰出的科學(xué)家，他劃時(shí)代貢獻(xiàn)、為人類(lèi)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展開(kāi)辟了新的廣闊前景，因此，1882年4月19日當(dāng)他逝世以后，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)他的敬仰，把他安葬在另一位科學(xué)界偉大人物牛頓的墓旁，享受著一個(gè)自然科學(xué)家的最高榮譽(yù)。

作為一個(gè)不求功名但具創(chuàng)造性氣質(zhì)的人，達(dá)爾文回避了對(duì)其理論的爭(zhēng)議。當(dāng)宗教狂熱者攻擊進(jìn)化論與《圣經(jīng)》的創(chuàng)世說(shuō)相違背時(shí)，達(dá)爾文為科學(xué)家和心理學(xué)家寫(xiě)了另外幾本書(shū)�！度祟�(lèi)的由來(lái)和性選擇》一書(shū)報(bào)告了人類(lèi)自較低的生命形式進(jìn)化而來(lái)的證據(jù)，報(bào)告了動(dòng)物和人類(lèi)心理過(guò)程相似性的證據(jù)，還報(bào)告了進(jìn)化過(guò)程中自然選擇的證據(jù)。

心理學(xué)史家D．舒爾茨在1981年評(píng)論道：“在達(dá)爾文的理論中，物種進(jìn)化的心理因素的重要性是顯而易見(jiàn)的，而且他經(jīng)常引證人類(lèi)和動(dòng)物的意識(shí)反應(yīng)。由于心理學(xué)與進(jìn)化論中的意識(shí)相一致，因此心理學(xué)不得不接受這一進(jìn)化的觀點(diǎn)。”

馬克思說(shuō)，《物種起源》本書(shū)實(shí)際上也為歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)提供了“自然科學(xué)根據(jù)”。

恩格斯則將達(dá)爾文的進(jìn)化論與細(xì)胞學(xué)說(shuō)和質(zhì)量守恒定律并稱(chēng)為十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)。

達(dá)爾文的《物種起源》，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。除了生物學(xué)外，他的理論對(duì)人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)及哲學(xué)的發(fā)展都有不容忽視的影響。

沒(méi)有人覺(jué)得把提出動(dòng)搖了基督教世界的學(xué)說(shuō)的人埋在大教堂里有何不妥�！稌r(shí)報(bào)》甚至評(píng)論說(shuō)：“該大教堂需要這個(gè)葬禮甚于該葬禮需要大教堂�！边M(jìn)化論與基督教的沖突似乎已成為歷史。英國(guó)基督教領(lǐng)袖們乘機(jī)在世人面前展示他們的寬容。

《旗幟報(bào)》宣稱(chēng)：“真正的基督徒能夠像接受天文學(xué)和地質(zhì)學(xué)一樣接受進(jìn)化論的主要科學(xué)事實(shí)，而不會(huì)對(duì)更古老和珍貴的信仰產(chǎn)生任何偏見(jiàn)。”高教會(huì)派的報(bào)紙《晨報(bào)》聲稱(chēng)：“我們無(wú)法欣賞他的理論的全部，但是我們能夠敬佩他的生活�！薄督虝�(huì)時(shí)報(bào)》則干脆說(shuō)達(dá)爾文是一名“基督教紳士”。幾年之后，開(kāi)始出現(xiàn)謠言聲稱(chēng)達(dá)爾文臨終懺悔放棄了進(jìn)化論，這個(gè)謠言至今還能在傳教宣傳品中看到。

事實(shí)上達(dá)爾文死時(shí)不僅不信神，甚至對(duì)基督教極其反感。他生前不愿公開(kāi)他的宗教立場(chǎng)，一方面是因?yàn)樗�不愿參與爭(zhēng)端，另一方面也是因?yàn)樗�認(rèn)為不信神的立場(chǎng)只適合于有教養(yǎng)的人，讓普通大眾接受無(wú)神論的時(shí)機(jī)還不成熟。但是在私下場(chǎng)合，達(dá)爾文并不隱瞞他反對(duì)基督教的立場(chǎng)。這有他晚年寫(xiě)的自傳為證。在《自傳》中，他用一章專(zhuān)門(mén)闡述自己的信仰，批駁各種有關(guān)上帝存在的證據(jù)，認(rèn)為沒(méi)有任何理由相信上帝存在，并介紹了自己唾棄基督教的經(jīng)過(guò)。他甚至抨擊基督教的教義“真是一種可咒詛的教義”。