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機(jī)艙里的一多半乘客都是去內(nèi)地各種學(xué)校上學(xué)的藏族學(xué)生。滿眼都是被紫外線過多的陽光灼成黑紅色的藏族膚色，滿耳都是不時穿插著一些漢語或英語單詞的藏語。藏語已經(jīng)顯得很古老了。如果沒有這些漢語的英語的借詞，這些年輕的學(xué)子恐怕不能把自己的感受完整地表達(dá)出來。

但在吐蕃強(qiáng)盛的時代，隨著藏語書面文字被創(chuàng)造出來，藏語是一種多么強(qiáng)大而又生氣勃勃的語言��！

各種各樣新鮮的詞匯與句式，隨著吐蕃大軍傳播到雪域高原的每一個角落。

說到語言，又是一個有關(guān)文化傳播與整合的話題了，我們必須再回到藏族最早出家的“七覺士”之一毗盧遮那的身上來。

藏王赤松德贊迫不得已將毗盧遮那流放到吐蕃東北部的邊疆地帶。毗盧遮那被流放時，嘉絨地區(qū)一個個靠近漢地的山口，那些河水沖向成都平原的逐漸寬大的峽口，都成了吐蕃軍隊與唐王朝軍隊反復(fù)爭奪的軍事要沖。吐蕃軍隊因為長期屯守，除了少數(shù)貴族還謹(jǐn)守自己純正的血統(tǒng)，大多數(shù)人都與當(dāng)?shù)赝林�通婚繁�?，既或是這樣，嘉絨這個特殊的地區(qū)，不管是在意欲西進(jìn)的唐王朝眼中，還是欲向東圖的吐蕃人看來，都是一個化外的蠻荒之地。

被流放的毗盧遮那就成了一個光明使者。

他為這個地區(qū)帶來了佛音與創(chuàng)制歷史并不久遠(yuǎn)的藏族文字。要是沒有佛教與一致的文字系統(tǒng)，沒人能設(shè)想出今天這樣一個幅員遼闊獨具魅力的藏文化地帶。這點道理，任何人只要打開中國地圖就能明白。那占去五分之一中國版圖的棕色的青藏高原上，只生活著幾百萬藏族人，而且，中間還有那么多高山峽谷的巨大空間阻隔，卻發(fā)育出一種相對完整統(tǒng)一的民族文化。這在民族與文化區(qū)域的形成史上，無疑是一個令人驚嘆的奇跡。

這并不是幾十上百年的軍事占領(lǐng)可以達(dá)到的。

對嘉絨這個地區(qū)來說，盤熱所率的大軍是為佛教文化的傳播掃除了障礙，廓清了道路。

舞臺已經(jīng)搭好，當(dāng)幕布徐徐開啟時，誰將成為這出戲劇的主角？

如果歷史尚未開始，如果讓未來學(xué)家、星相學(xué)家做出無數(shù)種可能性的預(yù)測。但當(dāng)一切都成為歷史，無數(shù)的可能演變成唯一的現(xiàn)實。所以，在這出中世紀(jì)結(jié)束蒙昧的戲劇中，聚光燈下只有一個主角，他就是被吐蕃王室流放到嘉絨中心大渡河流域的佛教寧瑪派高僧毗盧遮那。

毗盧遮那在被迫的狀態(tài)下被推到前臺。

我曾經(jīng)特別想追溯出他從拉薩一路輾轉(zhuǎn)來到嘉絨的道路，但歲月久遠(yuǎn)，群山里只有鳥跡獸蹤，這位大師流放輾轉(zhuǎn)的路線巳經(jīng)無跡可蹤了。

現(xiàn)在只知道他被流放到嘉絨，最先到達(dá)的是促浸。促浸是大河之濱的意思，即今天阿壩州境內(nèi)的金川縣，解放前，是國民黨四川省政府轄下的大金縣。公元七八世紀(jì)，這是嘉絨地區(qū)文化與農(nóng)耕最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。

傳說毗盧遮那還未到達(dá)促浸，才崩氏命令當(dāng)?shù)剀娛麻L官加害于他的書信已經(jīng)先期抵達(dá)。

和西藏、拉薩相比，海拔度兩千上下的大金川河谷是一個濕熱難當(dāng)?shù)牡胤�。剛剛抵達(dá)的毗盧遮那被投人了更加濕熱的地窯里，與毒蟲和癩蛤蟆為伍。毗盧遮那瑜伽功力深厚，這些毒蟲并不能傷他一分一毫。當(dāng)?shù)氐能娛麻L官想出一條又一條計策，但都不能危及毗盧遮那的性命與身體，更不能動搖他堅定的信念。他高深的功力引起了人們普遍的崇拜。

正在這時，赤松德贊要當(dāng)?shù)剀娛麻L官保護(hù)毗盧遮那的命令文書又到達(dá)了。

毗盧遮那獲得了自由。

獲得自由的毗盧遮那在嘉絨大地上漫游，是一個苦行僧的形象。

他必須是一個苦行僧的形象。

那時的嘉絨在宗教方面完全是苯教的一統(tǒng)天下。如果說，在西藏，藏族的本土宗教雖然幾經(jīng)反撲，總的趨勢卻是在節(jié)節(jié)敗退。但在嘉絨地區(qū)、卻正如日中天。可以說，毗盧遮那在這里處于一種比在西藏宮廷中更為危險的境地。但是，作為一個嘉絨人，我從來沒有聽到過什么對毗盧遮那大師不利的傳說。

嘉絨人都說，是大師給我們帶來了文字。而文字給我們的眼睛與心靈帶來了另一種光明，黑夜都不能遮蔽的光明，一種可以燭見到野蠻與蒙昧的光明。他來到嘉絨，就在大渡河上游，岷江上游的崇山峻嶺間四處云游，也許是吸取了在西藏傳法時的經(jīng)驗與教訓(xùn)，他在嘉絨地區(qū)傳法不是辯駁，不是批判，不是攻擊，甚至也不宣講，而是用無聲的方式展示。在今天，我們已經(jīng)很難區(qū)分這種展示中顯露出來的有多少是教法的吸引，又有多少是因為人格的感召。正是用了這種方法，他才一改在西藏與苯教徒激烈對抗的局面，以一種更接近藏族本土宗教的理念與形式傳播佛教，獲得了當(dāng)?shù)睾V信苯教的嘉絨民眾的擁護(hù)與愛戴。他建立寺廟，譯經(jīng)說法，在較大范圍內(nèi)傳播了創(chuàng)制不久的藏語文，使各說各話的部落共同的交流有了一個依憑，有了一種共同使用的官方語言。

從他經(jīng)過地方留下的遺跡來看，更多的時候，毗盧遮那都在山間修行。其中最廣為人知的是一個他曾面壁修行的山洞，位于距馬爾康縣城十余公里查米村附近，梭磨河岸邊山坡上的蔥郁茂盛的森林中間。這個山洞就叫做“毗盧遮那洞”。洞中石壁上幾個隱約模糊的印痕，據(jù)說是他面壁修煉時留下的掌印。至少，前去朝圣的當(dāng)?shù)孛癖娭械拇蠖鄶?shù)對此是深信不疑的。至今朝拜之人絡(luò)繹不絕。

在這個高大軒敞的干燥山洞中，還豎著一根直徑一尺多，高有六七米的帶根樹干。當(dāng)?shù)孛癖妭髡f，毗盧遮那在嘉絨傳法期間，也曾出山去四川盆地中的峨嵋山傳經(jīng)說法�；貋頃r，所拄的拐杖放在洞中，自行發(fā)芽生根，茁壯成長。

今天，這樹干也是修行洞中的神奇之物，朝拜此洞的百姓往往會刮下一點木屑，加人煨桑的煙火中，說是可以求得大吉大利。

梭磨河從這個地方順勢而下，與可爾因、杜柯河在陡峭雄渾的花崗巖石山下相會。再流向前文提到的金川（促浸）方向。更加浩蕩的河水一路向下游奔街而去，而我卻轉(zhuǎn)身過橋，在北岸溯大渡河的另一條上源杜柯河而上數(shù)十公里，到達(dá)一個被許多巨大的核桃樹包圍的小鎮(zhèn)：觀音橋。觀音橋是名叫綽斯甲的地區(qū)的中心。

直到20世紀(jì)50年代初，綽斯甲土司還依靠苯教勢力進(jìn)行政教合一的統(tǒng)治。一直是苯教勢力的一個大本營，但在那些巨柏聳立的山間，仍然流傳許、多有關(guān)毗盧遮那大師講經(jīng)傳法的故事。在不止一個花崗石巖洞里，留下了鐫刻的經(jīng)文，留下了手掌腳印之類似是而非的神跡，留下了許多優(yōu)美的傳說。

毗盧遮那弘傳的是藏傳佛教中最古老的派別寧瑪派。寧瑪派僧人最為重視密法的修煉，而對顯學(xué)的研究則相對弱化。

在西藏，最初是顯學(xué)的大師如寂護(hù)被藏王赤松德贊迎請到吐蕃弘傳佛法。寂護(hù)是印度佛教自續(xù)中觀派出身，是佛教大乘顯宗的正統(tǒng)。他人藏后為藏王及民眾宣講“十善法”、“十八界”、“十二因緣”，向他們灌輸佛教的基本義理，但他過于學(xué)院派，過于經(jīng)典化的方式，直接導(dǎo)致了傳法失敗。

寂護(hù)被苯教勢力壓迫離開時，向赤松德贊建議，只有迎請印度密教大師蓮花生才能“調(diào)伏眾魔”。蓮花生來到西藏后，在與苯教勢力的斗爭中，屢屢顯示其精深的密宗功法，戰(zhàn)勝了許多苯教巫師。他還采用了一個特別行之有效的辦法，就是在戰(zhàn)勝這些苯教巫師后，宣布苯教眾多神祗中的某某與某某已被降伏，并將其封為佛教中等級不一的護(hù)法神。讀那種降伏妖魔后封神的情景，總讓我想到漢文的古典小說《封神演義》中一些特別的場景。

而密教大法與苯教巫師斗法時，什么御風(fēng)飛行，化光為劍等等奇妙的法術(shù)，又讓人無端地想起漢文古典《西游記》來了。

蓮花生大師把印度因陀羅部嫡系金剛乘密教傳播到吐蕃，其中就包含有被認(rèn)為密宗四部修法最高階段的樂空雙運(yùn)無上瑜伽密法，即利用女性身體修煉密宗的功法。史料記載，蓮花生本人就有五個這樣的女性伴侶。這種修密時的異性伴侶，有很多稱呼：世間空行母、明妃、佛母等，在修行者看來，她們的身性仿佛是渡河的舟楫或橋梁。傳說赤松德贊的王后意西措結(jié)就曾在蓮花生修密時充任明妃的角色。當(dāng)然，流傳更廣，被更多修密者采用的還是蓮花馬頭明王法和金剛橛法等密法。

蓮花生還把印度密宗中的血祭儀式也帶到了吐蕃。今天，這是藏傳佛教中最為人所垢病的一個部分。即使是在當(dāng)時的情形下，吐蕃宮廷中崇尚苯教的代表才崩氏，也曾疾言指責(zé)用人頭骨、人皮、人腸、人血和少女腿骨做祭品與法器的血腥與野蠻。但苯教終于還是敗在了蓮花生的手下。

佛教是一個神靈眾多的宗教，而藏傳佛教中，一個數(shù)量眾多、等級森嚴(yán)的護(hù)法神系統(tǒng)更是世界宗教版圖上的一大奇觀。這其實與佛教早期在藏區(qū)傳播時特殊的宗教斗爭方式有關(guān)。蓮花生用這種方式終于使佛教在吐蕃境內(nèi)有效地傳播開來。于是，赤松德贊再一?欠迎請寂護(hù)進(jìn)藏，并在寂護(hù)與蓮花生的幫助下，于公元766年，建成藏族歷史上第一座佛法僧三寶俱全的正規(guī)寺院桑耶寺。該寺建成后，剃度了第一批七位藏族僧人，史稱“七覺士”，而毗盧遮那正是這七覺士中最為杰出、在傳播藏族文化方面貢獻(xiàn)最為特殊的一位。他同樣也是蓮花生的信徒，但在這一地區(qū)，不管是苯教信眾還是佛教信眾中，都沒有聽到過他殘酷施法的故事。

走遍整個嘉絨地區(qū)，所有的故事#講的是這個光明使者的到來，而沒有言及他的離開。在嘉絨地區(qū)待了若干年后，毗盧遮那又回到了西藏。但是，至少我從來沒有聽到過一個故事講他的離開。查閱典籍，也沒有發(fā)現(xiàn)他回到吐蕃王室后，又有些什么作為。所以，人們有理由相信他永遠(yuǎn)留在了嘉絨土地上。

正是有了盤熱的軍事占領(lǐng)在先，再有了毗盧遮那帶來已經(jīng)相當(dāng)西藏本土化的佛教傳播，特別是在佛經(jīng)典籍傳播中的文字的轉(zhuǎn)播，過去若干分散的部族結(jié)合起來，形成了藏族中一個自身特性保持最多的獨特的文化區(qū)。

軍事的占領(lǐng)總是暫時的，隨著吐蕃帝國的土崩瓦解，從盤熱開始的軍事占領(lǐng)也自然宣告結(jié)束。那些來自藏區(qū)最西部阿里三圍的屯守嘉絨的大部分軍隊，并沒有回到故鄉(xiāng)，而是無聲無息地融人了當(dāng)?shù)氐娜巳�。我知道，我的身體里，既流淌著嘉絨土著祖先的血液，也流淌著來自阿里三圍的吐蕃軍人的血液。當(dāng)?shù)氐耐林�是農(nóng)人，農(nóng)閑時節(jié)就在村莊附近放牧或狩獵；而那些從世界屋脊上拾級而下，曾經(jīng)所向披靡的鐵血武士，慢慢地也成為了在青稞地里扶犁的人，變成了在高山草甸里放牧牛群的人，變成了在鮮花盛開的季節(jié)，圍著女人的百褶裙裾追逐愛情或肉欲的人。

但是武士與軍人的血液不會永遠(yuǎn)沉淪，當(dāng)危機(jī)襲來，那些勇武的因子又被喚醒，平和的農(nóng)人，甚至澹定的僧侶又成為血脈賁張的武士。

這樣的兩相結(jié)合，就是今天作為藏族一個較為特別部分的嘉絨人。

閱讀完嘉絨形成的歷史，我們將開始閱讀嘉絨的地理與風(fēng)習(xí)。