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讀汪靜之君的詩集《惠的風(fēng)》，便想到了“情詩”這一個題目。

這所謂情，當(dāng)然是指兩性間的戀慕。古人論詩本來也不抹殺情字，有所謂“發(fā)乎情止乎禮義”之說；照道理上說來，禮義原是本于人情的，但是現(xiàn)在社會上所說的禮義卻并不然，只是舊習(xí)慣的一種不自然的遺留，處處阻礙人性的自由活動，所以在他范圍里，情也就沒有生長的余地了。我的意見以為只應(yīng)“發(fā)乎情，止乎情”，就是以戀愛之自然的范圍為范圍：在這個范圍以內(nèi)我承認(rèn)一切的情詩。倘若過了這界限，流于玩世或溺惑，那便是變態(tài)的病理的，在詩的價值上就有點(diǎn)疑問了。

我先將“學(xué)究的”說明對于性愛的意見�！稅壑�成年》的作者凱本德說，“性是自然界里的愛之譬喻。”這是一句似乎玄妙而很是確實(shí)的說明。生殖崇拜（Phallicism）這句話用到現(xiàn)今已經(jīng)變成全壞的名字，專屬于猥俗的儀式，但是我們未始不可把他回復(fù)到莊嚴(yán)的地位，用作現(xiàn)代性愛的思想的名稱，而一切的情歌也就不妨仍加以古昔的Asmata Phallika（原意生殖頌歌）的徽號。凱本德在《愛與死之戲劇》內(nèi)，根據(jù)近代細(xì)胞學(xué)的研究，聲言“戀愛最初（或者畢究）大抵只是兩方元質(zhì)的互換”，愛倫凱的《戀愛與結(jié)婚》上也說：“戀愛要求結(jié)合，不但為了別一新生命的創(chuàng)造，還因?yàn)閮蓚�人互相因緣的成為一個新的而且比獨(dú)自存在更大的生命。”所以性愛是生的無差別與絕對的結(jié)合的欲求之表現(xiàn)，這就是宇宙間的愛的目的。凱本德有《嬰兒》一詩，末尾這樣說：

完全的三品：男，女，與嬰兒：

在這里是一切的創(chuàng)造了。

……不知愛曾旅行到什么地方

他帶這個回來——這最甜美的意義的話：

兩個生命作成一個，看似一個。

在這里是一切的創(chuàng)造了。

戀愛因此可以說是宇宙的意義；個體與種族的完成與繼續(xù)。我們不信有人格的神，但因了戀愛而能了解“求神者”的心情，領(lǐng)會“入神”（Enthusiasmus）與“忘我”（Ekaiasia）的幸福的境地；我們不愿意把《雅歌》一類的詩加以精神的解釋，但也承認(rèn)戀愛的神秘主義的存在，對于波斯“毛衣派”詩人表示尊重。我相信這二者很有關(guān)系，實(shí)在戀愛可以說是一種宗教感情。愛慕，配偶與生產(chǎn)：這是極平凡極自然，但也是極神秘的事情。凡是愈平凡愈自然的，便愈神秘，所以在現(xiàn)代科學(xué)上的性的知識日漸明了，性愛的價值也益增高，正因?yàn)橹�道了微妙重大的意義，自然興起嚴(yán)肅的感情，更沒有從前那戲弄的態(tài)度了。

詩本是人情迸發(fā)的聲音，所以情詩占著其中的極大地位，正是當(dāng)然的，但是社會上還流行著半開化時代的不自然的意見，以為性愛只是消遣的娛樂而非生活的經(jīng)歷，所以富有年老的人盡可耽溺，若是少年的男女在文字上質(zhì)直的表示本懷，便算是犯了道德的律：還有一層，性愛是不可免的罪惡與污穢，雖然公許，但是說不得的，至少也不得見諸文學(xué)。在別一方面卻又可驚的寬縱，曾見一個老道學(xué)家的公刊的筆記，卷首高談理氣，在后半的記載里含有許多不愉快的關(guān)于性的暗示的話。正如老人容易有變態(tài)性欲一樣，舊社會的意見也多是不健全的。路易士（E·Lewis）在《凱本德傳》里說：“社會把戀愛關(guān)在門里，從街上驅(qū)逐他去，說他無恥；捫住他的嘴，遏止他的狂喜的歌；用了卑猥的禮法將他圍住；又因了經(jīng)濟(jì)狀況，使健全的少年人們不得在父母的創(chuàng)造之歡喜里成就了愛的目的。這樣的社會在內(nèi)部已經(jīng)腐爛，已受了死刑的宣告了�！痹谶@社會里不能理解情詩的意義，原是當(dāng)然的，所以我們要說情詩，非先把這種大多數(shù)的公意完全排斥不可。

我們對于情詩，當(dāng)先看其性質(zhì)如何，再論其藝術(shù)如何：情詩可以艷冶，但不可涉于輕�。豢梢杂H密，但不可流于狎褻；質(zhì)言之，可以一切，只要不及于亂。這所謂亂，與從來的意思有點(diǎn)不同，因?yàn)檫@是指過分——過了情的分限，即是性的游戲的態(tài)度，不以對手當(dāng)做對等的人，自己之半的態(tài)度，簡單的舉一個例，私情不能算亂，而蓄妾是亂；私情的俗歌是情詩，而詠“金蓮”的詞曲是淫詩。在藝術(shù)上，同是情詩也可以分出優(yōu)劣，在別一方面淫詩中也未嘗沒有以技工勝者，這是應(yīng)該承認(rèn)的，雖然我不想把他邀到藝術(shù)之宮里去。照這樣看來，靜之的情詩即使藝術(shù)的價值不一樣（如胡序里所詳說），但是可以相信沒有“不道德的嫌疑”。不過這個道德是依照我自己的定義，倘若由傳統(tǒng)的權(quán)威看去，不特是有嫌疑，確實(shí)是不道德的了。這舊道德上的不道德，正是情詩的精神，用不著我的什么辯解。靜之因?yàn)槟隁q與境遇的關(guān)系，還未有熱烈之作，但在他那纏綿宛轉(zhuǎn)的情詩里卻盡有許多佳句。我對于這些詩的印象，仿佛是散在太空里的宇宙之愛的霞彩，被靜之用了捉蝴蝶的網(wǎng)兜住了多少，在放射微細(xì)的電光。所以見了《葸的風(fēng)》里的“放情地唱”，我們應(yīng)該認(rèn)為詩壇解放的一種呼聲，期望他精進(jìn)成就，倘若大驚小怪，以為“革命也不能革到這個地步”，那有如見了小象還怪他比牛大，未免眼光太短了。