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人類如要生活，依然須生活在這個世界上。什么生活在天上啊等問題，必須拋棄。人類的心神喲！別張起翅膀，飛到天神那邊去，而忘掉這個塵世呀！我們不都是注定著要遭遇死亡命運的凡人嗎？上天賜給了我們七十年的壽命，如果我們的心志太高傲，想要永生不死，這七十年，確是很短促的，但是如果我們的心地稍為平靜一點，這七十年也盡夠長了。一個人在七十年可以學(xué)到很多的東西，享受到很多的幸福。要看看人類的愚蠢，要獲得人類的智慧，七十年已是夠長的時期了。一個有智慧的人如充分長壽，在七十年的興衰中，也盡夠去視看習(xí)俗、道德和政治的變遷。他在那人生舞臺閉幕時，也應(yīng)該可以心滿意足地由座位立起來，說一聲“這是一出好戲”而走開吧。

我們是屬于這塵世的，而且和這塵世是一日不可離的。我們在這美麗的塵世上好像是過路的旅客，這個事實我想大家都承認(rèn)的，即使這塵世是一個黑暗的地牢，但我們總得盡力使生活美滿。況且我們并不是住在地牢里，而是在這個美麗的塵世上，而且是要過著七八十年的生活，假如我們不盡力使生活美滿，那就是忘恩負(fù)義了。有時我們太富于野心，看不起這個卑低的，但也是寬大的塵世�？墒俏覀�?nèi)缫�獲得精神的和諧，我們對于這么一個孕育萬物的天地，必須有一種感情，對于這個身心的寄托處所，必須有一種依戀之感。

所以，我們必須有一種動物性的信仰，和一種動物性的懷疑，就把這塵世當(dāng)做塵世看。韜洛（Thoreau——美國十九世紀(jì)作家和自然主義者）覺得自己和土壤是屬于同類，具著同樣的忍耐功夫，在冬天時，期望著春日的來到，在百無聊賴的時候，不免要想到尋求神靈不是他的分內(nèi)事，而應(yīng)由神靈去尋求他；依他的說法，他的快樂也不過和土撥鼠的快樂很相似，他這種整個的大自然性也是我們所應(yīng)該保持的。塵世到底是真實的，天堂終究是飄渺的，人類生在這個真實的塵世和飄渺的天堂之間是多么幸運啊！

凡是一種良好的、實用的哲學(xué)理論，必須承認(rèn)我們都有這么一個身體�，F(xiàn)在已是我們應(yīng)該坦白地承認(rèn)“我們是動物”的適當(dāng)時機(jī)。自從達(dá)爾文進(jìn)化論的真理成立以后，自從生物學(xué)，尤其是生物化學(xué)，獲得極大的進(jìn)展之后，這種承認(rèn)是必然的。不幸我們的教師和哲學(xué)家都是屬于所謂知識階級，都對于智能有著一種特殊的、專門家式的自負(fù)，致力于精神的人以精神為榮，正如皮鞋匠以皮革為榮一樣。有時他們連“精神”一詞也還覺得不夠飄渺抽象，更拿什么“精粹”“靈魂”或“觀念”一類的詞字，冠冕堂皇地寫出來，想拿它來恐嚇我們。人的身體便在這種人類學(xué)術(shù)的機(jī)器中，蒸溜成精神，而這種精神進(jìn)一步凝聚起來，再變成一種精粹的東西。但是要曉得即使是酒精也須有一個“實體”——和淡水混合起來——才能味美適口。然而我們這些可憐的俗人卻須飲這種精神所凝聚的精華。這種過分著重精神的態(tài)度實是有害的。它使我們和自然的本能搏斗，它使我們對于天性無從造成一種整體完備的觀念，這是我批評它的一個主要點。同時這種態(tài)度對于生物學(xué)和心理學(xué)，對于感官、情感，尤其是本能，在我們生命上所占的地位，也是極少認(rèn)識的。人類是靈與肉所造成，哲學(xué)家的任務(wù)應(yīng)該是使身心協(xié)調(diào)起來，過著和諧的生活。