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桑耶寺，我一直情有獨(dú)鐘，桑耶的紅塔不止一次出現(xiàn)在我的夢(mèng)中。

桑耶寺在藏區(qū)寺廟中的地位非常特殊，是第一座三寶（佛、法、僧）俱全的寺院，人稱西藏第一寺。1200多年前，佛教由該寺弘揚(yáng)光大并席卷全藏，從此奠定藏傳佛教延續(xù)至今的統(tǒng)治地位。

藍(lán)天下的寺院很莊嚴(yán)，紅、白、綠、黑四座碩大佛塔默然矗立，烏孜大殿的金頂在陽(yáng)光中流金溢彩。

我屏聲凝氣步入了這古老宗教圣地。

寺院空地上搭著不少帳篷，它們是遠(yuǎn)道而來(lái)的藏胞的家。

這里的野狗，三三兩兩倚在地上曬太陽(yáng)，遇到朝拜的人群居然紋絲不動(dòng)，一副入定的樣子，似乎也在修煉著自己的道行。

眼前的桑耶寺其實(shí)是座寺廟群落，依照佛經(jīng)中“壇城”的原理布局建造。居中的烏孜大殿代表世界中心，它是整個(gè)桑耶寺的精華，美輪美奐的大殿涵蘊(yùn)漢、印、藏三種建筑風(fēng)格。

大殿二樓轉(zhuǎn)經(jīng)廊及墻壁是最引人注目的地方，這里有藏區(qū)題材最廣泛、內(nèi)容最豐富、技藝最精湛的壁畫(huà)。

院內(nèi)一座畫(huà)滿骷髏頭的扎倉(cāng)內(nèi)，適逢僧侶做功課。堂內(nèi)法號(hào)喧揚(yáng)、鼓鈸陣陣，喇嘛們朗朗的誦經(jīng)聲有如天籟綿綿入耳。

我看呆了，站在那里忘了自己的存在。

案上酥油燈在經(jīng)聲中輕輕搖曳，屋頂滲入的光柱給絳紅僧袍上罩了一層迷幻霧色。梵音飄飄間我恍然回到前世的夢(mèng)里。

一鐵棒喇嘛吸引了我的眼球，一副偉岸的身軀，板刷般的濃眉，氣宇軒昂、不怒自威的神態(tài)，簡(jiǎn)直酷得一塌糊涂。

在這里我還聽(tīng)到關(guān)于吐蕃王朝的第一代贊普頗為有趣的傳說(shuō)。

傳說(shuō)在公元前三世紀(jì)左右，雅礱河谷的牧人在田野里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)言語(yǔ)舉止與當(dāng)?shù)厝祟H為不同的青年。因言語(yǔ)不通，在問(wèn)到青年是從哪里來(lái)時(shí)，青年以手指天。人們誤以為他來(lái)自于天上，大喜過(guò)望，就將這青年人抬上肩，舉回了部落，并將他擁立為部落頭領(lǐng)，尊稱為“聶赤贊普”，意思是“脖子作寶座的英王”。

從此，人們就把歷代藏王都稱為贊普了。

桑耶寺的紅塔造型極為特殊，塔身用磚石砌成，形狀為方而實(shí)為圓形，狀如覆鐘，腰部以上呈環(huán)狀紋，上部為覆缽形塔腹，寶剎之上置兩段相輪，上為七環(huán)，下為九環(huán)，塔身為土紅色并泛著光澤。

這座佛塔在我的夢(mèng)里出現(xiàn)過(guò)多次，見(jiàn)到它的剎那，如同夢(mèng)境一般，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地坐在草地上癡迷地望著它，無(wú)法分辨是現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)幻。

桑耶讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)完全不同的西藏，地不肥，草不美，可卻憑著這份蒼涼讓人心馳神往。夕陽(yáng)映紅了海不日神山上的經(jīng)幡。

夜幕將臨，寒氣已陣陣襲來(lái)。桑耶寺，今夜我將在你的懷里入眠，夢(mèng)里還會(huì)見(jiàn)到你嗎？

我需要的只是真實(shí)，即使這里的沙石盤山路危險(xiǎn)顛簸，我依舊狂喜，因?yàn)樵谶@里我能嗅到黃沙中最純粹的西藏的味道，也能感受真實(shí)的自己。

第二天凌晨，搭上了一趟朝圣專用的貨車去往青樸修行地。

青樸位于桑耶寺東南山谷內(nèi)，是藏傳佛教最著名的密宗隱修地。山上不僅有蓮花生、赤松德贊等高僧、法王遺存的修行圣跡，而且現(xiàn)今仍有大量苦修者在那虔心修行。

我在青樸山半山腰下了車，沉沉夜色下的山野顯得有些詭秘。

打開(kāi)頭燈，見(jiàn)一條小道迤邐而上，四周萬(wàn)籟俱寂，只有自己的腳步聲。頭燈映射下的上山路不知何處到頭，只是隨著喘氣頻率加快和腿腳乏力感到海拔明顯抬升。就這樣在黑暗中行進(jìn)了數(shù)小時(shí)，東方終于泛出魚(yú)肚白，眼前也隱約出現(xiàn)一些小石屋，我知道已進(jìn)入密宗的隱修地。

所謂小屋其實(shí)就是在山壁邊或石縫處砌壘的一排石塊。之所以稱“屋”是因?yàn)榉饬隧敽陀猩却皯魳拥男￠T。

這是青樸修行地最常見(jiàn)的建筑。

我推開(kāi)一扇虛掩的門，微笑著問(wèn)里面修行的人：“我可以進(jìn)來(lái)嗎？”這位苦修者是個(gè)黑瘦的藏族青年，很英俊，臉上還存有些稚氣，正在陰暗小屋里打坐。他也微笑著點(diǎn)頭，示意我可以進(jìn)入。

屋內(nèi)空間很小，也就3平米的樣子，陳設(shè)簡(jiǎn)陋，屋里除了有佛像、酥油燈和轉(zhuǎn)經(jīng)筒外，還有一張小茶幾和一塊墊著氆氌的毯子。由于他不會(huì)漢語(yǔ)，我們沒(méi)辦法交流，學(xué)著他的樣子坐在地上。

我摘下帽子，光頭在那里打坐，儼然是出家的尼姑。

清晨的空氣很清新，我能嗅到吸進(jìn)肺里的野花香氣。白色的霧在樹(shù)林間緩慢移動(dòng)，五色的風(fēng)馬旗隨風(fēng)輕揚(yáng)，毛羽繽紛的鳥(niǎo)兒蹦跳著歡唱。

此地才是真的修行之地。

也許將來(lái)的某一天，我會(huì)重新回來(lái)，不為流浪，不為觀光，只為修行。

在人間仙境里游走，所有的煩惱和疲憊都隨著夜色散去了。

苦修者的修行地散布于蓮師廟附近山坡上，狹小的石屋或陰冷的山洞是修行者飲食起居和習(xí)修密法的定所。密宗最大特點(diǎn)在于注重修持者本身的主觀性，最終詮釋即“今生成佛”。苦修者男女老少一應(yīng)俱全，其中又以女性居多，這也許與藏族女性的社會(huì)、宗教地位有關(guān)，有些女性修持的目的很簡(jiǎn)單，來(lái)生不做女人。

一間間修行的小屋需要佝僂著身子才能進(jìn)出。

對(duì)苦修者而言，物質(zhì)生活無(wú)關(guān)緊要，只要能夠維持生命，他們追求的是精神的愉悅和生命的超脫。山下的紅塵世界距他們很近，因?yàn)樗麄儚哪抢飦?lái)；而他們的精神世界距我們很遙遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀儚奈吹竭^(guò)那里。

望著眼前這普通又特別的群落，心生感慨：表面的簡(jiǎn)陋恰恰反襯了他們內(nèi)在的富足，物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)正讓我們迷失自我。

這讓我想起臨出發(fā)前走在街上的驚人一幕，其實(shí)我們每個(gè)人幾乎都發(fā)生過(guò)這樣的事情：在街上漫步，思考著問(wèn)題，計(jì)劃著重要的事情。一輛車子突然疾駛而過(guò)，差點(diǎn)把我撞得粉身碎骨。

我也曾視生命為理所當(dāng)然的事，來(lái)到西藏，才發(fā)現(xiàn)生命是如此脆弱。

我們一生都在忙著無(wú)關(guān)緊要的所謂責(zé)任，從來(lái)不舍得花點(diǎn)時(shí)間在生命中的大事上思考，總推說(shuō)找不出時(shí)間，即使是早上剛起床，就有一大堆事要做：打開(kāi)窗子、鋪床、洗臉、刷牙、做早飯、喂寵物、清掃昨晚留下來(lái)的垃圾。也許還會(huì)發(fā)現(xiàn)糖或奶沒(méi)有了，出去采購(gòu)回來(lái)又要做午飯……一大堆說(shuō)不完的名堂。然后，有衣服要洗，還有許多東西需要整理，還不止這些，要化妝、弄頭發(fā)，等等，忙得一籌莫展。

有時(shí)候我想現(xiàn)代文明的最大成就，就是把人們的心搖晃混亂了，似乎讓人們偏離了生命的本意，讓生命的意義無(wú)法成為人生目標(biāo)。

很多人不明白生命的意義，比如我。

現(xiàn)代文明雖然聲稱尊崇生命，但實(shí)際上我們的生命貧瘠得毫無(wú)意義可言；雖然一直不停地喊著要讓人們得到幸福，但實(shí)際上卻阻礙我們獲得真正長(zhǎng)久的喜悅。

這種現(xiàn)代的文明，滋生了我們的焦慮和壓抑，進(jìn)而把我們套牢在消費(fèi)者的機(jī)器里，讓我們貪婪得一直往前冒進(jìn)�，F(xiàn)代文明利用宣傳從每一個(gè)角度來(lái)襲擊我們，并在我們四周建立一個(gè)幾乎無(wú)法攻破的短暫快樂(lè)與短期效益的環(huán)境。

我們?cè)较胩颖埽�似乎就越陷入那些為我們精心設(shè)計(jì)的陷阱。

我們最終不能逃離。

有人說(shuō)西藏是靈魂的寄存地，說(shuō)在那里有一種情感的基礎(chǔ)。也許那就是我們對(duì)世界潛在的感覺(jué)。

我感覺(jué)到在這個(gè)孤寂的地方，完全可以把自己的靈魂托付給它，在紛繁中尋找到一直在尋找的那份寧?kù)o。

晚上與一個(gè)女性修行者擠在一間修行的小屋里過(guò)夜，語(yǔ)言不通，我們產(chǎn)生了一個(gè)新的交流方式：我整個(gè)晚上照著她的修行方式學(xué)習(xí)修行，漸漸地我的靈魂漂浮了起來(lái)。

青樸修行地與藏區(qū)其他宗教地的區(qū)別在于不存在嚴(yán)密僧團(tuán)組織，所有修行者上山、下山和修行時(shí)間長(zhǎng)短都源自本心，也不受任何約束。但他們至少都會(huì)修滿3年以上，于此終老山林者也大有人在。

山上能見(jiàn)到很多野生動(dòng)物，之所以能見(jiàn)到它們是因?yàn)樗鼈儾⒉慌氯�。藍(lán)馬雞拖著長(zhǎng)尾在路旁晃悠，不知名的小鳥(niǎo)在腳邊覓食，連野兔這等鬼祟之輩也變得大搖大擺。信徒的修行地已成為動(dòng)物的糧倉(cāng)和樂(lè)園。在這祥和的圣地，人與自然和諧依偎共存。

佛說(shuō)“眾生平等”，眼前的青樸的確是佛的世界。

早上起來(lái)，遠(yuǎn)處的雅魯藏布江在天邊亮麗橫過(guò)，下山小道在經(jīng)幡林立的樹(shù)叢間若隱若現(xiàn)。

不知為什么，看到下山的路居然感到很陌生，那是一條通往紅塵俗世的路，它可以把我引回那個(gè)熟悉的世界，而我卻希望留在這里。

在廣闊的平原上一座孤獨(dú)的城堡必會(huì)吸引你的眼球，它聳立在山巔，這座城堡就是“西藏的第一座宮殿”——雍布拉康。

其實(shí)雍布拉康所在的扎西次日山并不是很高大。“雍布”在藏語(yǔ)中指母鹿，就是指扎西次日山因形像一只靜臥的母鹿而得此名�！袄�”是后腿，“康”是宮殿，合在一起，雍布拉康就是“母鹿后腿上的宮殿”�！澳嘎埂边@樣的詞給人溫柔、安詳之感，再在后腿上建一宮殿，所以估摸著那宮殿也不會(huì)高大、險(xiǎn)峻到哪兒去。但雍布拉康給人的第一眼印象卻往往很高大、險(xiǎn)峻和氣勢(shì)不凡，我想這是由于四周都是曠野和田壟，加上來(lái)時(shí)一路在河谷山脈之間穿行眼光逼仄，猛然間見(jiàn)平原上一座宮殿拔起于山巔的原因吧。

雍布拉康據(jù)說(shuō)建于公元前二世紀(jì)，吐蕃第一代藏王聶赤贊普，除了成為“脖子作寶座的藏王”外，還得到了這座特意為他而建的三層“紅柳香莎宮”�，F(xiàn)在宮殿二層墻壁的壁畫(huà)上還繪有這段傳奇故事。

由此，這座宮殿也成為歷代吐蕃贊普的王宮，直到第33代贊普松贊干布統(tǒng)一高原，將王都遷往拉薩。不過(guò)，即使英明神武如松贊干布，也不敢忘了雅礱這塊吐蕃的根本之地，不時(shí)還回來(lái)居住，據(jù)說(shuō)文成公主遠(yuǎn)嫁到西藏后的第一個(gè)夏天就是在雍布拉康度過(guò)的。

雍布拉康還有一個(gè)神奇之處，自第一代聶赤贊普以來(lái)，歷代贊普皆以苯教為護(hù)國(guó)教，直到第28代贊普拉妥妥日年贊時(shí)期。傳說(shuō)有一日天降“神物”于雍布拉康的頂上，內(nèi)有經(jīng)書(shū)、法器和咒語(yǔ)若干，可是當(dāng)時(shí)誰(shuí)也不識(shí)這些東西的奇妙，只知是些好東西，于是將之供奉起來(lái)，還取了一名字叫“寧波桑哇”，意思是秘寶。直到后來(lái)許多年以后，才有后人識(shí)出密寶中的《諸佛菩薩名稱經(jīng)》等珍貴經(jīng)卷，方悟出其實(shí)佛教在松贊干布時(shí)期以前早就進(jìn)入西藏了，只因當(dāng)時(shí)地方上的苯教勢(shì)力太盛，才只好先“空投”，再“埋伏”，以待后日。該宮殿隨之成為佛教圣地，也由此變成了許多高僧大德修行之地，也成為許多“伏藏”的發(fā)現(xiàn)和埋藏之地。

山上滿是鮮艷的風(fēng)馬旗，山下是綠色大地，遠(yuǎn)眺是巍峨的雪山，我坐在小山上的瑪尼堆邊曬著太陽(yáng)，午后的陽(yáng)光令人格外慵懶。正沉浸在遠(yuǎn)古的夢(mèng)中，遠(yuǎn)處飄來(lái)悠悠的女聲合唱，一會(huì)兒高亢一會(huì)兒婉轉(zhuǎn)，只見(jiàn)幾位阿媽捧著供奉，邊走邊唱，那出口成韻、隨意張揚(yáng)的喜悅，讓你情不自禁地想加入進(jìn)去。

這幾位阿媽有的還會(huì)跳上幾步，手舞足蹈，邊舞邊唱邊行，快樂(lè)的表達(dá)方式簡(jiǎn)單又直接。

在雍布拉康山腳下的一個(gè)山坡上，有一眼終年不斷的泉，名為“噶爾泉”，傳說(shuō)是松贊干布的重臣噶爾東贊首先挖掘出來(lái)的。這眼泉水常年長(zhǎng)流不竭，許多到雍布拉康朝圣的藏族老鄉(xiāng)下山后都會(huì)在這眼泉水邊洗漱一番，或是喝上幾口，據(jù)說(shuō)該泉的泉水可治百病。我也嘗了幾口，甜甜的。

當(dāng)天晚上我來(lái)到了人間天堂——巴松措。

前幾天在瑪吉阿米酒館，一個(gè)看上去頗像藝術(shù)家的男人坐在我的對(duì)面談到了巴松措。

他說(shuō)：“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)尼泊爾有個(gè)天堂般的博卡拉嗎？很多歐美人都愿意在那里養(yǎng)老。很多人卻不知道，西藏就有這么個(gè)可以與博卡拉媲美的地方，那就是巴松措�！彼�的聲音很具有磁性，也充滿了真誠(chéng)。

我這人禁不住美景的誘惑，這不就來(lái)了。

巴松措是綠色的，是那種淡淡的玉石般沒(méi)有雜質(zhì)的綠色。湖水清澈得可以看見(jiàn)兩三米下成群游動(dòng)的魚(yú)兒。四周青山如黛，頂峰是終年不化的積雪。湖邊的雪山和湖面倒映的雪山彼此糾纏著，連綿不絕，很是壯觀！

這里游人很少來(lái)，一副與世隔絕的模樣。跟西藏其他的神湖不一樣，它完全被郁郁蔥蔥的原始森林包圍著，確實(shí)如它的名字一樣。

沿順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)島，還可以看到格薩爾王戰(zhàn)馬留下的蹄印、揮劍于石頭上留下的劍痕。以前的水葬臺(tái)、樹(shù)葉上有自然形成的藏文字母的“字母樹(shù)”、蓮花生洗臉的神泉……可謂步步有神奇。

巴松措距離工布江達(dá)縣城只有50多公里，那里的藏民被其他藏區(qū)人稱為“工布人”，意為生活在凹地里的人，他們有自己的服飾、獨(dú)特的建筑、不同的節(jié)日，甚至語(yǔ)言都與其他藏族不同。漫步在結(jié)巴村、措果村、扎拉村等自然古樸的村落之中，隨處可見(jiàn)工布人善良的笑容。

我來(lái)到原始工布風(fēng)情的藏式村落，這個(gè)結(jié)巴村有80多戶農(nóng)家，算是當(dāng)?shù)乇容^大的村子了。據(jù)說(shuō)村內(nèi)還有少數(shù)一妻多夫和一夫多妻的家庭。村里的男女都喜穿氆氌制成的“果秀”（毛呢長(zhǎng)袍），頭戴氈帽。婦女腰帶銀鏈，更喜戴首飾。農(nóng)區(qū)男子穿一種大領(lǐng)，開(kāi)右襟的氆氌長(zhǎng)袍。穿時(shí)將衣服頂在頭上，腰系一條帶子，垂下去的部分使其略過(guò)膝蓋；伸出頭后，腰部就自然形成一個(gè)囊袋，可以放進(jìn)隨身帶的物品。腳穿皮靴或“松巴鞋”，赤腳的也不少。

看到二層屋外懸在半空的木屋，我很好奇，敲開(kāi)這戶人家的門，受到了熱情的款待。屋內(nèi)有火塘、石鍋、鋁鍋等，既可做飯，又可取暖，燈吊在空中，柴是品質(zhì)非常好的青岡木，屋頂已被熏成了黑色。

我非常幸運(yùn)地進(jìn)入了這個(gè)一妻多夫的家里，這是兄弟共妻。聽(tīng)說(shuō)產(chǎn)生這種情況也是經(jīng)濟(jì)上的原因。這種家庭，是以女性為中心的，主婦占一間房子，各夫輪流與她同居。習(xí)慣次序?yàn)橄乳L(zhǎng)后幼。誰(shuí)要與主婦同居，就將自己的鞋子或鞋帶放在屋外，作為信號(hào)，另夫自行退避，他們很少為此而發(fā)生不愉快。

在這個(gè)村子里還有兩家一夫多妻的。一個(gè)是這里的富商娶了四個(gè)妻子，還有一家是姐妹倆嫁了一個(gè)丈夫，好像是丈夫先娶了妹妹，后來(lái)又與妻姐發(fā)生了關(guān)系，最后形成事實(shí)上的姐妹共夫家庭。這里的一夫多妻的家庭與漢族地區(qū)不同，此處不分妻、妾，每個(gè)妻子的地位完全平等。

我吃上了當(dāng)?shù)胤硼B(yǎng)的藏香豬肉、薄石板上烙制的香脆可口的麥餅，青稞酒也是自家釀造的，吃飽喝足后才想起問(wèn)外面的懸屋。

曲珍（這家的大女兒）問(wèn)我：“想去廁所嗎？”我點(diǎn)點(diǎn)頭。

曲珍帶著我往懸屋方向走。我才知道這間掛在二層屋外懸在半空的木屋是茅廁，到這里方便可需要一番膽量呢。

晚上回到巴松措，在繁花綠樹(shù)中，掩映著幾個(gè)大大的帳篷。這些帳篷都是特制的，在靠山的一面鑲上了玻璃，這就是在巴松措的享受了。

在任何一個(gè)清晨醒來(lái)，躺在帳篷里只要抬一抬眼皮，就能看到雪山，奢侈的享受！

中午，到岸邊不遠(yuǎn)處的花園散步，周圍靜悄悄的，陽(yáng)光暖暖的，漫步在林中小道，有如置身世外桃源。

我想寫點(diǎn)什么。

有人說(shuō)，人生是個(gè)歷練的過(guò)程。