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寓言是文學(xué)寶庫中的一份珍品。古今中外的許多著名寓言，千百年來廣為流傳，一直深受人民的喜愛。

寓言作為一種文學(xué)體裁，既有和其他文學(xué)體裁相同的地方，也有它自己的特性。從功能上講，寓言是譬喻，但譬喻卻不全是寓言；從形式和內(nèi)容上講，寓言是故事，但故事也不全是寓言。寓言有自己特定的范疇。概括起來，寓言所具有的基本要素是：既要有具體的故事情節(jié)，又要有譬喻寄托。就是說，寓言乃是用一個虛構(gòu)的具體故事來設(shè)事立說，言在此而意在彼地去說明某些抽象的道理。有些譬喻雖然以人、物、事作為喻體，但這些人、物、事并沒有構(gòu)成具體故事情節(jié)，就不能算作寓言。有些故事意在說明某些道理，但這些故事只是就事論事，言在此而意也在此，道理直接體現(xiàn)在故事情節(jié)上，這也不能算作寓言。當(dāng)然，寓言與譬喻同出一源，可以說，寓言是譬喻的一種高級形式。

在世界文學(xué)史上，寓言占有非常重要的地位，像《伊索寓言》、《拉·封丹寓言》、《克雷洛夫寓言》等，都是人們家喻戶曉的杰作。而在中國古典文學(xué)作品中，寓言則缺乏獨(dú)立的地位。但這并不是說中國古典文學(xué)作品中就沒有寓言，相反地，中國古代寓言源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，中國被公認(rèn)為是世界寓言三大發(fā)祥地之一（另兩個是希臘和印度），而且中國古代寓言豐富多彩，其中不乏膾炙人口的傳世之作。只是在舊時代文學(xué)史中，中國古代寓言沒有被人為地賦予獨(dú)立的地位，也從來不像詩、詞、歌、賦那樣，有個明確的定義。“寓言”二字，原出于《莊子》，但《莊子》中所說的“寓言十九”，其含義比今天所說的“寓言”的含義要廣泛。而《韓非子》所說的“儲說”，《文心雕龍》所說的“隱言”、“踳駁”，漢譯《佛經(jīng)》所說的“譬喻”等，其含義又接近于今天所說的“寓言”。直到1917年，茅盾先生編輯的《中國寓言（初編）》，把古代寓言作品統(tǒng)一定名為“寓言”，寓言才算有了自己特定的含義范疇。

大體說來，在中國，從先秦一直到魏晉，寓言只是被哲學(xué)家當(dāng)作論證的工具，蘊(yùn)藏在他們的著作里面。戰(zhàn)國時代是中國古代寓言創(chuàng)作的一個黃金時代，在以諸子散文為代表的先秦散文作品中，寓言占有重要地位，其中尤以《莊子》中的寓言成就為高。但寓言在諸子散文中，并不是以一種獨(dú)立的文學(xué)樣式出現(xiàn)的，而只是各類著作中的一個組成部分，用以進(jìn)一步說明著作提出的觀點(diǎn)。魏晉時代，由于佛經(jīng)的大量翻譯，佛經(jīng)寓言一時興起，這些佛經(jīng)寓言大大豐富了中國古代寓言，并對后世的寓言發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但佛經(jīng)寓言也只是佛教經(jīng)典的組成部分，用來闡明深奧的佛教教義，而并非獨(dú)立的文學(xué)作品。到了唐代，在“雜說”一類的集子里，開始出現(xiàn)寓言的單篇，雖然數(shù)量不多，卻是寓言以獨(dú)立的文學(xué)作品形式出現(xiàn)的開端。宋代的“小話”，絕大部分是寓言。那個時期的作品，不但賦予寓言以定型，而且有了結(jié)集，如《艾子雜說》之類。明、清時更有一些明顯體現(xiàn)寓言獨(dú)立文學(xué)地位的寓言集，如《郁離子》、《樸麗子》等。還有一些諧談、笑話集，是繼承小話而來的，其中有許多寓言。但從小話到笑話，并不純是寓言。有一些諷刺作品，因?yàn)檠栽诖硕�意亦在此，便和寓言不同了�?

將中國古代寓言編選為一個全集，自然是非常有意義的工作。但是，在技術(shù)上有困難。首先，由于許多寓言并非獨(dú)立成篇，這就需要從浩如煙海的古代典籍中去爬羅剔抉，其工作之艱巨，無異于沙里披金。其次，歷朝歷代的寓言，語言上的差距很大。宋以前多半是文言的，宋以后多半是白話的。文言從唐代劃分，又顯然有古文和今文的不同。就連白話，宋代的語錄體和清代的口語，距離也并不小。至于有人認(rèn)為，先秦寓言，陳義甚高，此后作品，比較膚淺，所以不能并入一集。這種以高低、深淺為標(biāo)準(zhǔn)的看法，倒還只是皮相之談。無論由于什么原因，我們一直缺少一部完整的古代寓言集，這卻是事實(shí)。先秦寓言有很多選本，而漢代以后的寓言，在很長時間里簡直湮沒無聞；以后有些寓言集選編了一些，但數(shù)量有限。

我個人對寓言的搜集工作，有著很大的興趣，幾十年來，業(yè)余一直從事于此。我感覺到從先秦到明、清，寓言的產(chǎn)生，兩頭粗，中間細(xì)。為了充實(shí)中間部分，我從大量的書籍中去掏索，雖然所獲有限，卻支付了相當(dāng)?shù)木�力和歲月，結(jié)果也還有許多的遺漏，有待于補(bǔ)苴。對于編選一部完整的中國古代寓言集，我當(dāng)初是有所打算的，并為此做了一些工作。在20世紀(jì)50年代和60年代，我曾編過《中國寓言選》、《古寓言選》，還在報刊上陸續(xù)發(fā)表過單篇的古代寓言。我想，只要能堅持下去，這工作總會有些結(jié)果的。誰知一場浩劫迫使我中止了這項(xiàng)工作，已經(jīng)編好送到出版社的《古寓言選》，也被迫停止出版。一晃二十年過去，如今我已進(jìn)入耄耋之年，雖然夙愿未償，腦力和體力卻已不允許我繼續(xù)完成自己的工作了。然而我實(shí)在不甘心！于是將“文化大革命”前整理過的和在“文化大革命”中偷偷整理的一些材料翻出來，東拼西湊，湊出了二百篇寓言，勉強(qiáng)輯成一個集子，定名為《中國寓言二百則》。這個集子的規(guī)模和水平，與我當(dāng)初的打算相去甚遠(yuǎn)，但是歲月不饒人，在有生之年，恐怕只能奉獻(xiàn)出這么點(diǎn)東西來了。這便是《中國寓言二百則》的由來。

本書選寫的寓言，從戰(zhàn)國起，到清代止。因?yàn)槭怯矛F(xiàn)代白話改寫的，和古人原作，就不可能不有一些出入。一部分是根據(jù)原文直譯的，但更大部分卻是意譯的。意譯的目的，在于把原來的故事重新調(diào)整安排，讓它更能突出它所要說明的道理。同時，也可以把一些現(xiàn)代人不太熟悉的名物詞語，在正文中直接做出解釋，不另作注，用以減除讀者閱讀時的麻煩。

有許多寓言的原文，在正文以外，還加有按語（或者插敘）。改寫時，酌量保留了一部分。另一部分，在今天看來，是不適合、不全面、不足以說明寓言內(nèi)容的，就刪去了。還有一些寓言，原來并沒有按語，但故事較為隱晦，又不得不給加上按語。所有的按語，都作為寓言的補(bǔ)充說明，放在正文的后面。

有一些寓言，原文很短，甚至還沒有完整的故事結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格說還只能算作譬喻。但由于已經(jīng)流傳很久，而且稍加改造，就是很好的寓言，故補(bǔ)充編寫，如《博士買驢》之類。又有一些寓言，原文太長，就予以壓縮，如《中山狼》之類。

許多寓言中的地名、人名，在當(dāng)初可能是有它的一定用意的。今天沒有保留這些地名、人名的必要，改寫時就改用代稱，或把專指改作泛指，或只用姓不用名。有些器物，今天已不常聞見，盡可能用比較可知的器物名稱代替。但某些傳說已久，已成為一般語言的，就不去改它。

中國的許多成語出于古代寓言，但往往流傳下來，成語的意思已和原來的寓言內(nèi)容有了出入。若直接用成語作為寓言的題目，有些就顯得文題不符了。所以，一些寓言雖是某些成語的出處，改寫時還是單擬了題目，而把所出的成語附在了題目之下。當(dāng)然，能夠反映出寓言內(nèi)容的那些成語，還是盡量做寓言的題目，而不必另擬題目。

每篇寓言，都注明原書的書名和作者名。目錄排列書名的次序，雖按朝代，其實(shí)并沒有以原書產(chǎn)生的先后為先后，作者的名字，按照原書的題署（包括作者或輯者、序者）。古書作者的名姓，以及作者的年代，有許多已經(jīng)證明是假的，有的到現(xiàn)在還難分真假。因此，本書中的那些次序和作者的名姓，并不那么可靠。但交代每一寓言的出處，是有必要的；而對于原書的產(chǎn)生時間和作者的真?zhèn)巫龀隹甲C，卻不是本書的任務(wù)�，F(xiàn)在姑且這樣安排，不確的地方，就只好由專家和讀者來糾正了。

我深深地知道，這么一部集子，遠(yuǎn)不能反映出中國古代寓言的全貌，更難以滿足讀者的希望和要求。只要它還可以起到拋磚引玉的作用，引起人們對中國古代寓言的興趣，使更多的人去發(fā)掘中國古代寓言這座寶庫，那么在我來說，便是聊以自慰的了。