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剛開始學(xué)佛時，是要學(xué)習(xí)什么呢？學(xué)佛不是口頭的，學(xué)佛不是蓋寺院，學(xué)佛不是修佛像。現(xiàn)在很多居士去蓋寺院修佛像，這當然很好，但如果可以去救助殘疾兒童、流浪漢、流浪狗、流浪貓等等可憐的眾生，這樣的意義較前者大多了。不是修銅像，不是看幾本書，才是學(xué)佛。最主要是學(xué)心中的佛。

什么是心中的佛呢？能考慮眾生，考慮別人，感受別人，感受眾生，感受眾生的心和痛苦。這個才是心中的佛，這個才是學(xué)佛，才是真正的修行。應(yīng)該按這個方法去修行。

外四加行

現(xiàn)在21世紀，一旦有機會學(xué)佛的時候，應(yīng)該怎么學(xué)，怎么開始？我覺得應(yīng)該是從慈善開始，以慈善開始學(xué)佛。做慈善的過程中，能夠明白很多道理。比如，本師釋迦牟尼佛講了四法印、四加行，做慈善的過程中，四法印、四加行的法義會自然地呈現(xiàn)。

什么是真正的四加行呢？比如幫助有殘疾的人，在這個過程中，殘疾的人就是在告訴你，你的身體是圓滿的，你真的擁有了一個很難得的人身。為什么這么說呢？有的人想學(xué)佛，但是眼睛看不見，無法說話，或者沒有辦法走路，或者精神不正常，身體的疼痛特別多，導(dǎo)致他根本沒有機會、沒有辦法去學(xué)佛、去修行。我們自己的人身著實難得，有機會學(xué)佛修行，有能力聽課、看書，這就是一個暇滿的人身，難得的人身。這是我們從殘疾人、動物身上所學(xué)到的道理。這是第一。

第二，壽命無常。從這些殘疾的眾生身上，我們又可以清楚認識到這個法義。有的人剛降生便離開人間，有的人死亡的時間不過一剎那幾秒鐘，真的如同是天上的閃電一樣，死亡就在一剎那間完成，這個人也就永遠地從這個世界退席，不會再出現(xiàn)。這些都是死亡無常，是那些殘疾、生病的眾生教會我們的。

第三，輪回過患。輪回的痛苦更為明顯。不用說那些流浪動物巨大的痛苦，孩子們身上的痛苦，都足以讓我們看清輪回痛苦的本質(zhì)。這些孩子和他們的家人想為他們看病，但有的沒有錢，有的有錢卻又不認識醫(yī)院不認識醫(yī)生，都致使他們只能忍受疾病的痛苦。這些孩子身上有各種各樣很多的痛苦，身體特別疼痛。如果疾病能康復(fù)，那或許可以說這種疼痛還算好，畢竟是會過去的。但有的人不得不一輩子生活在精神和肉體的疼痛中，無法治愈，生命延續(xù)的意義似乎就是感受疼痛。

這些都是輪回中的痛苦，任何一種發(fā)生在自己的生命中都會非常難忍煎熬。

人間有生老病死四苦，其中最痛苦的就是死亡。生的時候，我們對那時的痛苦還不是清晰了知，即使當時感受深切，現(xiàn)在大部分人也早已忘了。但病的時候，我們知道那種苦。即便是感冒這樣的小病，或者高原反應(yīng)這種暫時的不適，都讓我們非常難忍，我們連一秒鐘都不想都停留在那種感受里，躺、坐、說話、不說話，好像都不對，我們對自我的感覺，對生活的感覺立刻就變了，病讓我們立刻失去一切安樂的可能性。

但不止于此，輪回中除了病，后面還有死，死亡的苦。疾病或許還有治愈的機會，但死的痛苦是任何一個人都無法避免的。無論你怎么努力，多么有能力有財富，只要內(nèi)心沒有真實的修行，在死亡面前都必將感受巨大的恐懼和四大分離的巨大痛苦。當我們看到那些殘疾的孩子，體會到他們的痛苦，我們需要做的應(yīng)該是要珍惜，珍惜自己尚未被痛苦、死亡逼迫至墻角的時間，珍惜自己尚有機會學(xué)習(xí)如何面對和反擊所有這些痛苦的時間。

第四，因果不虛。一切都是由業(yè)因果顯現(xiàn)出來，有的人一出生就有疾病、殘疾的痛苦，有的人出生后生活到多少歲就成了殘疾，這全部都是業(yè)因果帶出來的。這些現(xiàn)象就鮮活地發(fā)生在我們面前，這些病殘的孩子就是在教我們懂因果、信因果。

以上是如何在做慈善的過程中學(xué)習(xí)佛法的基本道理。

六度

另外，就在孩子們身上，我們還可以修布施、持戒、忍辱，修精進、禪定、智慧，還可以實修慈悲等等教法。

大乘佛教最高的是六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。在孩子們身上，對于六度都有學(xué)習(xí)、修持的機會。因為我們在幫助病殘孩子的過程中，有機會給予而離于吝惜（布施）；有機會生起饒益孩子、防護罪業(yè)的善心（持戒）；有機會承擔辛苦的工作并培養(yǎng)對孩子、對各種繁瑣事務(wù)的耐心和包容心（忍辱）；當然以幫助孩子迅速康復(fù)為動力，我們會對慈善生起真實的意樂（精進）；由于所做的一切都是為了孩子，我們會一心專注于如何利益孩子（禪定）；而整個過程，會鍛煉我們各方面的能力，磨練心性，更為重要的是，這種利他的發(fā)心和行為能夠積累資糧，成為最終我們般若智慧顯發(fā)的因緣（智慧）。所以說，我們剛開始學(xué)佛，應(yīng)該做這樣的慈善比較好。

那么剛開始做慈善應(yīng)該怎么來做呢？最初的時候，并不是把你工資卡里全部的錢拿出來才是慈善，一定要捐多少錢，幾百萬甚至多少個億才是慈善，這個也不是完全的慈善。

什么是真正的慈善呢？比如，有人找不到路而來問你，你好好地指路，沒有要回報的心，真正無條件無私地給他指這個路，這是慈善；比如，一個人想喝水，你及時且簡單地給他一杯水，這是慈善；比如，有人在車上找不到座，你讓座給他，堅持15分鐘、半個小時。于他而言，在座位上坐15分鐘、半個小時不會有很大很不一樣的安樂。但給他送這樣一個溫暖，他會有感覺，有觸動。

一杯水給別人解渴，并不是說幾秒鐘幾分鐘或者15分鐘他立刻就不渴了，解渴與否對他并沒有很深刻的意義。但通過這種方式，你真正的給他心里送一個真誠的愛心，這是能夠令他的心感覺溫暖、感動。他會一直記得，以前有這么好的人給我座位，給我喝水。這個才是慈善。

剛開始應(yīng)該不斷地這樣去做慈善。這樣一種慈善方法傳播下去以后，所有的人會不再這么自私，因為可以感同身受，可以與人分享才是快樂。現(xiàn)在這個社會是不愿意分享才會這么痛苦。自私本身就是痛苦，就像蠶一樣，越吐絲就越把自己捆縛得死死的。我們不能這么自私，一定要分析、分享。小孩子、大人都是如此。比如去一個地方，先考慮自己睡覺的地方怎樣才比較舒服，然后再開始考慮別人，很少有人先考慮別人怎樣才比較舒服，然后再考慮自己，所以人與人之間各種各樣的矛盾都出來了。

現(xiàn)在很多地方的佛弟子給流浪漢送饅頭送包子送粥。就事情本身而言，送幾個粥幾個饅頭并不能給他們很大的幫助，但他們心里感受到的溫暖，對他們精神上的影響是完全不一樣的，是一個很大的幫助和安慰。即使我們不給他們送粥等，即便是吃撿來的食物，他們也能夠吃飽。但是精神上是缺失的。

但我假設(shè)我們按這個方法，不斷無私無條件地幫助他們，他們的精神會感受到飽足，而精神的富足才是最好的慈善。因為他們在受到這些幫助時心里會有感激，也會覺得這個世界、自己還是有希望的，愿意在有一點點機會的時候開始想幫人幫眾生。有這種感激在，這才是傳遞愛心。

白蓮花般的慈善

做慈善需要是無私的、無條件的，而有希求回報的心不是慈善，是有目的性的工作，還是以利益自己為主。完全為他人去做事情才是慈善。本師釋迦牟尼佛從小就發(fā)心，以正知正念做出了世界上最大的慈善，才能成為世界上最了不起的人。在幾千種幾萬種花當中，釋迦牟尼佛被喻為最為珍稀美好的白蓮花。為什么？他是無條件地去為眾生服務(wù)，他沒有絲毫希求回報的發(fā)心。

真正的佛呢？是我們心里的這個佛，是心相續(xù)中的四無量心、慈悲心、菩提心的不斷增上，我們不斷地去利益眾生，并且利益眾生的決心越來越大，越來越想做，越來越想發(fā)心，這個才是心中的佛開始顯現(xiàn)。外面的銅像并不是真正的佛。真正的佛不是銅像，真正的法不是這個法本，真正的僧也不是外在的僧眾。

所有的人，心里在學(xué)佛、修行，在真正修自己的心，在改變自己的心，這個才是真正的修行。而慈善就可以改變你一切的煩惱，一切的痛苦，這就是真正的慈善。

佛法修行與此相通，慈善是為眾生服務(wù)，佛法同樣是為眾生服務(wù)，這便是有菩提心的佛子所應(yīng)行持的。希望身邊的人在慈善方面多一點付出，并向更多人宣傳，當然宣傳之后要真實去做，這個才是我們所說的慈善，才是我們所說的學(xué)佛。