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將內(nèi)容濃縮到一個很短的時間段，并集中到一件事情上，這是一個天才的方法，亞里士多德[1]也意識到了其中的意義。這種方式賦予這部史詩極大的活力與戲劇性，如果不間斷地描寫十年戰(zhàn)爭所發(fā)生的事情是不可能達(dá)到這樣的效果的。我們成為無限發(fā)展的宏大戰(zhàn)爭中一部有限戲劇的見證者。

2.根據(jù)戲劇特點(diǎn)的要求，幾乎所有的內(nèi)容都是以對話形式呈現(xiàn)�！兑晾麃喬亍分校�足足一半的篇幅是直接引語。（此處無法具體介紹如何通過一個人說話的方式來刻畫這個人的性格特征。）

3.《伊利亞特》的作者運(yùn)用一種精彩的延遲藝術(shù)。這讓現(xiàn)代批評家非常困惑，他們認(rèn)為必須刪除那些與主題沒有直接關(guān)系的章節(jié)。而事實上，作者正是通過那些看起來與主題無關(guān)的敘述創(chuàng)造了緊張的情節(jié)和適當(dāng)?shù)谋尘�。在�?zhàn)爭即將結(jié)束的第十年，我們聽到：我們能夠估計軍隊的貧困拮據(jù)和精疲力竭。原因是眾神的旨意，他們在戰(zhàn)爭開始就已經(jīng)安排好了結(jié)局；我們不斷感受到時間的深度和情節(jié)的意義，除了指向開始，也預(yù)示著結(jié)尾。

4.這不僅為敘事技巧指明了方向，也讓《伊利亞特》這部史詩成為特洛伊戰(zhàn)爭史詩，而不僅僅是阿基琉斯的憤怒之歌。荷馬沒有使用線性的敘述，而是用分析的方法逐步闡明了故事情節(jié)。戰(zhàn)爭的最終原因就是帕里斯的裁決，這在上一本書中只有簡短的暗示，到這里一切才真相大白：在伊達(dá)山誰是最美麗女人的裁決中，他將這一稱號送給了愛神阿芙洛狄忒而得罪了赫拉和雅典娜兩位女神。在這部史詩中，赫拉和雅典娜多次提到對特洛伊的怨恨，但始終沒有說明原因，史詩開篇便預(yù)言到“伊利奧斯毀滅的一天將會到來（《伊利亞特》4.164，6.448）”，怨恨使這一預(yù)言成為現(xiàn)實，而怨恨的根源就是特洛伊王子的錯誤行為。在詩人荷馬看來，古代神話中三位女神爭奪最美女人稱號的故事就是帕里斯在三種生活方式中的宿命決定，也代表著他的國家。所以他選擇阿芙洛狄忒就不再是誰是最美女人的裁決，而是“不潔的肉欲”（24.30）這一道德上的錯誤選擇，因為阿芙洛狄忒給他的獎勵是讓海倫做他的妻子，但這只能通過破壞他人婚姻和放棄做客之道才能得到。帕里斯雖然在十年間擁有了最美的女人，但他付出的代價是國破家亡，他的錯誤是無法彌補(bǔ)的。

5.希羅多德將這場戰(zhàn)爭理解為兩個民族的對立：被稱為“泛希臘人”的團(tuán)結(jié)的希臘人和由小亞細(xì)亞城邦組成的特洛伊人的對抗，也就是歐洲與亞洲的對抗。毫無疑問，荷馬本身也是以一種所謂“世界歷史”的觀點(diǎn)來看待這場戰(zhàn)爭，雖然當(dāng)時還沒有“世界歷史”這一概念：眾神之王操控戰(zhàn)爭，眾神也積極參與到特洛伊戰(zhàn)爭之中，這些都顯示出這場戰(zhàn)爭的意義。戰(zhàn)爭的對抗雙方都是平等的，荷馬并沒有使用“野蠻人”這種貶義詞來形容非希臘人。他們有著相同的風(fēng)俗并和希臘人崇拜相同的神（除了普里阿摩斯的群婚制，這是特洛伊社會中惟一的“東方”特征）。希臘人在整體人數(shù)上占據(jù)壓倒性的優(yōu)勢，單場戰(zhàn)斗獲勝次數(shù)也遠(yuǎn)超特洛伊人。然而，他們在十年間卻沒能戰(zhàn)勝對手這支小得多的軍隊。與之相對的《尼伯龍根之歌》，勃艮第軍隊擁有絕對的戰(zhàn)斗優(yōu)勢，在極短的時間內(nèi)就使埃策爾宮殿里的匈奴人尸體堆積如山�！兑晾麃喬亍分袥]有這樣隱晦地蔑視對手（帕特羅克洛斯死后，阿基琉斯在戰(zhàn)斗中勇猛的沖殺有著另外的意義：這是一位有著神性的勇士所表現(xiàn)出來的極大憤怒與痛苦，與兩個民族的比較無關(guān)）�！兑晾麃喬亍分胁⒉淮嬖诿褡逯髁x，兩個民族作為一個整體呈現(xiàn)在讀者面前。如果涉及個人，詩人將特洛伊人刻畫得更加人道并且有同情心。詩人以一種特殊的溫情來描寫赫克托耳、安德羅瑪開、赫卡貝和普里阿摩斯的形象。

6.在這種類似世界歷史分析的背景下，兩位主人公——阿基琉斯和赫克托耳，展開了他們的悲劇命運(yùn)。阿基琉斯有理由維護(hù)自己受損的榮譽(yù)，但是他固執(zhí)己見，甚至是毫無人性地拒絕妥協(xié)，在希臘人派遣使者的那個夜晚之后，阿基琉斯就沒有道理了。然而，他不能后退，他的驕傲迫使他繼續(xù)錯誤地走下去。他對帕特羅克洛斯的死負(fù)有責(zé)任，所以他別無選擇，只能毫不猶豫地面對自己的死亡。阿基琉斯很清楚，殺死赫克托耳自己將會面臨什么。盡管如此，他還是要這么做，至少不會在死亡這個問題上背叛帕特羅克洛斯，而赫克托耳并不是為自己的榮譽(yù)戰(zhàn)斗，他在保衛(wèi)自己的城市。詩人的同情心長時間傾向于他。但是赫克托耳也非常固執(zhí)，他相信能夠戰(zhàn)勝希臘人，能夠戰(zhàn)勝阿基琉斯。他在最后一場戰(zhàn)斗中才看清一切，但為時已晚。他的悲劇完全不同于阿基琉斯，但同樣令人動容。

7.荷馬以一種難以想象的強(qiáng)度展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的慘烈。在四大段戰(zhàn)斗的描寫中，我們經(jīng)歷了雙方無盡的廝殺。最可怕的描寫就是阿基琉斯痛心于帕特羅克洛斯的死，開始褻瀆赫克托耳的尸體。他將尸體綁在戰(zhàn)車上，連續(xù)幾天拖拽尸體，拒絕將其安葬。只有太陽神阿波羅的干涉才使人性取得了勝利，因為神不希望人們在死后還在彼此怨恨。阿基琉斯愿意交出赫克托耳的尸體，因為他在敵人普里阿摩斯的痛苦中看到了他的父親裴琉斯將要承受的痛苦。痛苦中的人都是一樣的，仇恨和敵意在同情中也煙消云散了。敵方的國王成了受人尊敬，令人欽佩的座上賓，他們一同吃飯，象征著聯(lián)系和互相尊敬。詩人將這次共同的晚餐意味深長地加入場景之中，這象征著一種最初的人性，可以消除最深的仇恨。宗教禁止不同民族的人同桌用餐，這個場景是不可想象的。這一和解場景中最不可思議的是阿基琉斯學(xué)會了用對手的視角看待自己的戰(zhàn)爭行為，而不是他的勝利和將會得到的聲譽(yù)，他認(rèn)識到自己給普里阿摩斯帶來了無盡的痛苦。戰(zhàn)爭結(jié)束的時候，大部分士兵都對其他人的不幸感同身受，對敵人充滿崇高的敬意。

圖三：《伊利亞特》的結(jié)尾場景

普里阿摩斯懇請阿基琉斯歸還他兒子的尸體，讓他帶回去安葬。公元前510年的紅繪水罐

《伊利亞特》中最重要的信息就蘊(yùn)含于此：蘊(yùn)含在發(fā)掘?qū)λ�人的尊敬中，蘊(yùn)含在體會他人而不是自己的痛苦中，蘊(yùn)含在促進(jìn)共同性、減少敵對性的行動中。

8.以兩個層面敘述情節(jié)是《伊利亞特》的特點(diǎn)：人的層面和神的層面�！都獱栙っ朗病肥吩娭幸灿猩耢髮θ耸赖闹笇�(dǎo)，而俄林波斯山的眾神決定人類要承受什么樣的痛苦，這種連續(xù)的神的行為則是荷馬的特征。

這不僅是一個值得注意的敘述技巧概念，也表示了人類的存在。我們滿懷信心地行動，當(dāng)一切結(jié)果與預(yù)想不一樣的時候，又感到很驚訝。我們可以自己決定細(xì)節(jié)，而總體的發(fā)展則是由永生的力量來操控：我們即將面對的遭遇是由神來決定的。

眾神分為兩派，一派支持希臘人，另一派支持特洛伊人。本意是任何一方都不能利用自己的神性。當(dāng)宙斯允許眾神參加戰(zhàn)斗時，戰(zhàn)爭就演變成了一場鬧�。菏玛P(guān)人類的生死，而在眾神看來則是無關(guān)輕重，不值一提。

從永恒性的觀點(diǎn)來看，我們的戰(zhàn)爭就是這樣，對一個人的關(guān)照會轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋�人的痛苦。

這個特征可能還是很籠統(tǒng)，但是足以清楚地說明，通過人類依賴性的設(shè)想以及對戰(zhàn)爭、沖動和人際行為的估計，《伊利亞特》將會成為西方文學(xué)傳統(tǒng)的決定性開端。

根據(jù)上文提到的對近代文學(xué)史的研究可以證明，古希臘早期文學(xué)使用了很多古老東方的素材和主題，人們不禁要問，古希臘人對這部作品一無所知，所以它的長期影響可能只是下意識的、匿名的，把所有的榜樣功能都記在一部在時間上非常久遠(yuǎn)的作品名下，這種做法是否有意義呢？

[1] 亞里士多德：《詩學(xué)》（Poetik），1459 a30–37。