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雖然在一開始的眾神集會上就已經(jīng)明確說出了俄底修斯的期望，那就是返回家鄉(xiāng)，回到他妻子的身邊（第1卷，13），但是這種“渴望”意味著什么呢？雅典娜首先道出了俄底修斯的精神狀態(tài)：卡魯普索用溫柔的語言誘惑他，使之忘卻伊薩卡，但俄底修斯卻只期盼著“見到家鄉(xiāng)的炊煙裊裊升起”（第1卷，58f.），因?yàn)榭床坏皆俅位丶业南Ｍ�，他情愿死去。后來才表現(xiàn)出這個選擇對他來說意味著什么。他所期盼的就是一個小島，面積并不廣大，也不富裕，更不是強(qiáng)大的國家，島上土地貧瘠、面積狹小，車輛無法通行，但并不是特別困苦，總之可以靠種地和蓄養(yǎng)牲畜自己自足（第13卷，237–247）。而他在故事開始就擁有的，并且可以永遠(yuǎn)享受的是好得多的生活：海島上的生活舒適而富足，海島就像伊甸園一樣美麗，就連神明也會驚嘆（第5卷，59–74）。他在這里受到女神的愛慕，她想與他婚配，使他也可以長生不死。但他只有哀痛哭嚎，他思念著他的妻子，只是希望能有重返家園的那一天（第5卷，151—158，206—220）。俄底修斯選擇了卑微與貧困，放棄了偉大和華麗，這讓人幾乎難以理解，他在法伊阿基亞島解釋了其中的原因，這是第二個俄底修斯可以永遠(yuǎn)留下來的地方，條件也遠(yuǎn)比伊薩卡好得多，他解釋說，沒有什么比自己的國家，比家鄉(xiāng)（patrís）和父母更甜蜜的東西了，外鄉(xiāng)的優(yōu)越生活與之相比沒有任何吸引力（第9卷，27f.，34—36）。

俄底修斯對他無足輕重的小島的期盼決定了這部史詩的基調(diào)，以至于“伊薩卡”都可以成為文學(xué)作品中家鄉(xiāng)的原型，也成為一個人與一個地方無可替代的聯(lián)系，這是他童年以及父母生活的地方。

俄底修斯對他妻子的期盼也是一樣：這種想念包含一種超越一切的信息（在裴奈羅珮看來這是婚姻忠誠的代名詞），這是尊重女性的信息。

這種解釋起初可能會讓人吃驚，并激起反對的聲音。荷馬以外的神話傳說講述了俄底修斯在回家途中所生的幾個兒子，這對在家苦苦等待的妻子肯定不是特別的尊重�！秺W德賽》的詩人雖然沒有省略俄底修斯迷途中流傳下來的幾個地方，但并沒有提到這些后代，可能是因?yàn)樗�想要表現(xiàn)這位英雄的另一面。

首先：俄底修斯從家里得到了什么？他的父親萊耳忒斯曾經(jīng)買下一個非常年輕的女仆歐魯克蕾婭。他對她異常珍視，就像對待自己的妻子，但卻不曾與她同床（第1卷，433），這是出于對他妻子的尊重。與之相比，我們可以看看雅各一家（創(chuàng)世記第一章，摩西29）：雅各娶了拉班的女兒利亞為妻，然后又娶了她的妹妹拉結(jié)。一個妻子帶來了侍女悉帕，另一個帶來了侍女辟拉。雅各不僅和兩個妻子生了兒子，還與她們的侍女生下兒子。這個故事與萊耳忒斯的故事幾乎是同一時代。這個故事產(chǎn)生了東方的社會觀念，而萊耳忒斯的克制則預(yù)示了歐洲的社會觀念。

俄底修斯在家就目睹了父親這樣的行為。從史詩的第一個場景開始，他就被設(shè)定成一個一心期盼返回家鄉(xiāng)，與妻子團(tuán)聚的形象（第1卷，13、55—59）。

難道他沒有登上基爾凱的宮殿，沒有和卡魯普索同床共枕長達(dá)七年之久？按照赫耳墨斯的指示，他進(jìn)入了基爾凱的房間（第10卷，298），赫耳墨斯告訴他如何避開基爾凱魔藥的方法。這是一場權(quán)力斗爭，女神承認(rèn)被打敗，并邀請他同床寢睡。為了表明自己的勝利者身份，他必須接受這一切，并解救出被施以魔法的伙伴。靠著他那破碎的船龍骨，俄底修斯一個人來到卡魯普索的孤島。他看不到從這里脫身的希望，被迫生活在這位愛慕他的神女身旁，夜里滿足她熾熱的情愛，白天就淚流滿面地坐在海邊，滿懷期盼地遠(yuǎn)眺海面：卡魯普索的愛慕不能消散他對妻子的思念（第5卷，154—158）。當(dāng)神給他帶來歸鄉(xiāng)的機(jī)會，他立刻就著手準(zhǔn)備。盡管他很清楚卡魯普索不僅年輕，還比裴奈羅珮漂亮很多，當(dāng)然她還是一位女神，她會永遠(yuǎn)年輕，同時也會讓他永葆年輕，但他還是想回到妻子裴奈羅珮身邊。

重新相認(rèn)場景的結(jié)尾揭示了這個婚姻無比堅(jiān)固的象征：那張完全不可移動的婚床。他年輕的時候籌劃自己的生活，在把床安置到兩人共同生活的房子里，為了試探丈夫，裴奈羅珮把婚床說成是可以移動的：所以他極其憤怒（第23卷，173–204）。這一象征意義上“固定的”宮房表達(dá)了對婚姻這一形式的尊重，對妻子的尊重，他為妻子建造了這樣一座宮殿，在文學(xué)表現(xiàn)力上是幾乎無法超越的。

俄底修斯向法伊阿基亞國王阿爾基努斯講述伊薩卡（上文第48頁），上文引用的話說得很清楚，對于他來說故鄉(xiāng)的概念也包括了父母和家庭。裴奈羅珮的“試探”場景揭示了家庭具體意味著什么，她迫使俄底修斯突然情感爆發(fā)，說出了他內(nèi)心深處的秘密，之后與萊耳忒斯相認(rèn)時，兒子不忍繼續(xù)說謊：即使用密不透風(fēng)的外表將自己的內(nèi)心與外界隔絕開來，在這里也要卸下這個偽裝，家庭就是這樣一個地方。我們生活在一個充滿懷疑和斗爭的世界，人們彼此反對，欺詐與偽裝是單純的自保手段，《奧德賽》的基本認(rèn)識竟然是一條悲觀信息。但這并不是詩人要表達(dá)的最終意思。還有一個充滿坦誠和信任的地方，那就是家庭。始終詭計(jì)多端的俄底修斯在面對忒勒馬科斯、裴奈羅珮和萊耳忒斯的時候毫無秘密可言。如果他這時還有秘密，那么他的內(nèi)心就還沒有抵達(dá)家鄉(xiāng)。

經(jīng)歷了十年的戰(zhàn)爭和十年的迷途，俄底修斯最后重新獲得三樣?xùn)|西，詩人明顯將其視為人類真實(shí)存在的本質(zhì)：家鄉(xiāng)、婚姻和家庭[1]。

[1] 在德國當(dāng)代文化中，家鄉(xiāng)、婚姻和家庭這些概念處境艱難，這里進(jìn)行的闡釋并不關(guān)心這一事實(shí)，既非有意為之，也非隨意解釋。這些觀念的貶值有其歷史原因：二戰(zhàn)之后，數(shù)以百萬的人流離失所，經(jīng)濟(jì)貶值，現(xiàn)代工業(yè)社會的生活條件和形式使包括家鄉(xiāng)、婚姻或家庭的每一種關(guān)系都舉步維艱。除了這些客觀原因外，幾十年來，這些概念在意識形態(tài)上受到斗爭和詆毀也是一個重要的原因。本書并不涉及哪些希臘文化的價值觀能讓普通德國公民感興趣，哪些不能，而只探討哪些歐洲基本價值觀是在古希臘時期就形成的。至少到20世紀(jì)中期，大多數(shù)國家甚至到更晚的時期，家鄉(xiāng)、婚姻和家庭仍然在歐洲被視為不可或缺的價值觀，歷史專家對此毫不懷疑。當(dāng)代德國人的心理狀態(tài)被證明是瞬息萬變的，并不適合在這里進(jìn)行分析。如果現(xiàn)在德國的主導(dǎo)心理狀態(tài)再一次轉(zhuǎn)向一種新的時代精神，那么還會有人愿意讀《奧德賽》。