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關(guān)漢卿，元雜劇的奠基人，是中國(guó)文學(xué)史和戲劇史上一位偉大的作家，他的一生創(chuàng)作了許多雜劇和散曲，其劇作為元雜劇的繁榮與發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成就卓越。他在生時(shí)就是戲曲界的領(lǐng)袖人物，從元代周德清的《中原音韻》、明代何良俊的《四友齋叢說(shuō)》到近代王國(guó)維的《宋元戲曲史》，都把他列為“元曲四大家”之首。著名的雜劇作家高文秀被稱為“小漢卿”，杭州名作家沈和甫被稱為“蠻子漢卿”，可見(jiàn)關(guān)漢卿在當(dāng)時(shí)就已享有崇高的地位。

1.梨園領(lǐng)袖關(guān)漢卿

其實(shí)，據(jù)文獻(xiàn)記載，關(guān)漢卿共編有雜劇67部，存世18部，其中的個(gè)別作品尚未證實(shí)是否出自關(guān)漢卿手筆。他的代表作包括《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《魯齋郎》、《單刀會(huì)》、《調(diào)風(fēng)月》等，名聲享譽(yù)古今，成績(jī)斐然。關(guān)漢卿對(duì)于自己的成就毫不遮掩，他曾自稱：“我是個(gè)普天下的郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭�！彼�在《南呂一枝花·不伏老》的結(jié)尾，更是狂放不羈，倔強(qiáng)地說(shuō)道：“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”。

關(guān)漢卿生活的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治黑暗腐敗，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分突出，人民群眾生活在水深火熱之中。這使得關(guān)漢卿的劇作以慨慷悲歌、樂(lè)觀奮爭(zhēng)為主要基調(diào)，彌漫著昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗精神，內(nèi)容深刻地再現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充滿著濃郁的時(shí)代氣息。他的劇作中既有童養(yǎng)媳竇娥、婢女燕燕的悲劇遭遇；又有皇親國(guó)戚、豪權(quán)勢(shì)要葛彪、魯齋郎 “動(dòng)不動(dòng)挑人眼，剔人骨，剝?nèi)似ぁ?的兇橫殘暴；既有對(duì)官場(chǎng)黑暗的無(wú)情揭露，又有對(duì)人民反抗斗爭(zhēng)的熱情謳歌，反映生活面十分廣闊。在關(guān)漢卿的筆下，寫(xiě)得最為出色的是一些如竇娥、妓女趙盼兒、杜蕊娘、少女王瑞蘭、寡婦譚記兒、婢女燕燕等的普通婦女形象。她們各具性格特色，大多出身微賤，遭受封建統(tǒng)治階級(jí)的種種凌辱和迫害。關(guān)漢卿刻畫(huà)了她們善良正直、聰明機(jī)智的性格，描寫(xiě)了她們的悲慘遭遇，同時(shí)歌頌了她們敢于向黑暗勢(shì)力展開(kāi)搏斗、至死不屈的英勇行為，贊美了她們強(qiáng)烈的反抗意志，這在那個(gè)特定的歷史時(shí)代，無(wú)不大大鼓舞了人民的斗爭(zhēng)精神。關(guān)漢卿是位偉大的戲曲家，被后世稱作“曲圣”，他的劇作被譯為英文、法文、德文、日文等，在世界各地廣泛傳播。

關(guān)于關(guān)漢卿的籍貫，有大都（今北京市）（《錄鬼簿》）、解州（在今山西運(yùn)城）（《元史類編》卷三十六）、祁州（在今河北）（《祁州志》卷八）等不同說(shuō)法。而關(guān)漢卿生平，由于資料的缺乏，故只能從零星的記載中得知大概。據(jù)元代后期戲曲家鐘嗣成的《錄鬼簿》記載：“關(guān)漢卿，大都人，太醫(yī)院尹，號(hào)已齋叟”，“太醫(yī)院尹”別本《錄鬼簿》作“太醫(yī)院戶”。 而查《金史》或《元史》均未見(jiàn)“太醫(yī)院尹”的官名，但“醫(yī)戶”卻是元代戶籍之一，屬太醫(yī)院管轄。因此，關(guān)漢卿很可能是元代太醫(yī)院的一個(gè)醫(yī)生。其在《拜月亭》中的一段臨床診病描寫(xiě)，宛若醫(yī)口，也可以作為輔證。

元末朱經(jīng)《青樓集·序》中記載：“我皇元初并海宇，而金之遺民若杜散人、白蘭谷、關(guān)已齋輩，皆不屑仕進(jìn)，乃嘲弄風(fēng)月，流連光景�！倍派⑷思从山鹑朐�的作家杜善夫，白蘭谷即白樸，金亡(1234)時(shí)才8歲，故估計(jì)關(guān)漢卿也是由金入元的作家，其年代同他們相近。又因 “大德”是元成宗的年號(hào) (1297～1307)，上距金亡已70年左右，而關(guān)漢卿今存《大德歌》10首，由此可推斷出關(guān)漢卿的生年，估計(jì)在1220年左右，約卒于元成宗大德元年(1297)以后。南宋滅亡(1279)之后，關(guān)漢卿曾到過(guò)南方戲曲中心杭州，寫(xiě)有《南呂一枝花》、《杭州景》套曲（中有“大元朝新附國(guó)，亡宋家舊華夷”句）。還曾到過(guò)揚(yáng)州，寫(xiě)曲贈(zèng)朱簾秀，有“十里揚(yáng)州風(fēng)物妍，出落著神仙”句。關(guān)漢卿被《錄鬼薄》的作者鐘嗣成稱為“前輩已死名公”，說(shuō)“余生也晚，不得預(yù)幾席之末”，而《錄鬼簿》成書(shū)于1330年，故將關(guān)漢卿卒年定在1300年左右，當(dāng)距事實(shí)不遠(yuǎn)。

2.關(guān)劇，昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗精神

關(guān)劇根據(jù)其思想內(nèi)容，大致可分為以下三類：

第一，揭露黑暗社會(huì)和殘暴統(tǒng)治者的事實(shí)，歌頌人民的反抗斗爭(zhēng)，反映了當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾尖銳的作品。《竇娥冤》是此類作品的典型，也是其悲劇的代表作，控訴了社會(huì)的黑暗，反映了人們的斗爭(zhēng)精神，被列入世界大悲劇之中。

第二，描寫(xiě)下層?jì)D女生活與斗爭(zhēng)的作品，突出了她們?cè)诙窢?zhēng)中的勇敢和機(jī)智。此類作品帶有更多的喜劇意味，諷刺與嘲弄了那些看似強(qiáng)大的壞人，其中以《救風(fēng)塵》的成就最為突出。

第三，歌頌歷史英雄的雜劇，以《單刀會(huì)》最具代表性。劇中第一、二折通過(guò)喬國(guó)老和司馬徽的口渲染了主角關(guān)羽的英雄業(yè)績(jī)和蓋世威風(fēng)，他于第三折出場(chǎng)，造成了強(qiáng)烈的戲劇氛圍。 

關(guān)漢卿的劇作揭露了黑暗的元代社會(huì)，深刻反應(yīng)了元代殘酷的民族壓迫和階級(jí)壓迫。如關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》描寫(xiě)的就是柔弱無(wú)依的寡婦竇娥，被貪官桃杌迫害，誣為“藥死公公”，斬首示眾。在第三折中的<滾繡球>一曲，是竇娥的血淚控訴：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵？為善的受貧窮更命短,造惡的享富貴又壽延，天地也做得個(gè)怕硬欺軟,卻原來(lái)也這般順?biāo)�推船。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣�！边@把竇娥悲劇的意義升華到一個(gè)新的高度，引發(fā)了人們對(duì)封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)秩序與傳統(tǒng)觀念的思考。作家又以“人命關(guān)天關(guān)地”的高度社會(huì)責(zé)任感，控告封建社會(huì)中“官吏每（們）無(wú)心正法，使百姓有口難言”，因此竇娥的冤案具有重大的典型意義，是對(duì)與民為敵、殘民以逞的封建制度的強(qiáng)烈控訴。

又如，在《望江亭》中，楊衙內(nèi)依仗皇帝賜予的勢(shì)劍金牌為所欲為，到潭州殺人奪妻；在《魯齋郎》中，魯齋郎在光天化日下?lián)屨笺y匠李四和中級(jí)官吏張珪的妻子，而清官包拯卻要把“魯齋郎”的名字改成“魚(yú)齊即”，瞞過(guò)皇帝，才能鋤奸除害。還有，在《蝴蝶夢(mèng)》中，權(quán)貴葛彪以農(nóng)民王老漢沖撞他的馬頭為由，將人打死后便揚(yáng)長(zhǎng)而去，而王老漢的兒子為報(bào)父仇，打死葛彪?yún)s必須以命償還，于是作家與此提出了“使不著國(guó)戚皇親,玉葉金枝；便是他龍孫帝子，打殺人要吃官司”這一民主主義思想。由此可見(jiàn)，這些劇作的批判矛頭,有意無(wú)意地都指向了最高封建統(tǒng)治者。此外，關(guān)漢卿在《救風(fēng)塵》、《金線池》、《謝天香》中，主要敘述了妓女們的悲慘遭遇，為這些被殘害侮辱的下層?jì)D女喊出了要求自由平等的心聲：“我看了些覓前程俏女娘，見(jiàn)了些鐵心腸男子輩，便一生里孤眠，我也直甚頹”（《救風(fēng)塵》第一折）；“你道是金籠內(nèi)鸚哥能念詩(shī)，這便是咱家的好比擬，原來(lái)越聰明越不得出籠時(shí)”（《謝天香》第一折）。而關(guān)漢卿的雜劇中還深刻反映了封建社會(huì)官民之間、男女之間、主婢之間、父女之間種種不合理的現(xiàn)象。如在《詐妮子》中，貴族小千戶巧舌如簧誘拐了婢女燕燕，后又轉(zhuǎn)眼愛(ài)上別人，使燕燕的身心痛苦無(wú)比；在《拜月亭》中,尚書(shū)王鎮(zhèn)反對(duì)女兒無(wú)媒自聘，逼女兒撇下重病不起的丈夫，將其從客店強(qiáng)行拉回等，這些描寫(xiě)都是對(duì)“三綱五�！钡姆饨▊惱淼赖碌纳羁膛�判。

關(guān)劇在憤怒揭露封建社會(huì)的黑暗、暴露元代殘酷的階級(jí)壓迫的同時(shí)，也塑造了一系列鮮明的正面形象，其中以下層?jì)D女的形象最為突出。在關(guān)漢卿留下的18種雜劇中，有12種為“旦本”，他筆下的婦女形象多出身微賤，社會(huì)地位低下，像婢女、乳娘、妓女、農(nóng)婦、寡婦、寄人籬下的弱女等，都是封建統(tǒng)治階級(jí)殘酷奴役的對(duì)象。正是由于這些下層?jì)D女長(zhǎng)期處于受壓迫受侮辱的地位，使她們大多能掌握那些老爺公子的脾性和弱點(diǎn)，因此她們?cè)诜纯箟浩榷窢?zhēng)中，表現(xiàn)出的是桀驁不馴的勇者，找到了各種對(duì)付壞人的辦法，從而最終打敗了這些形形色色的丑惡嘴臉。例如：譚記兒巧扮漁婦，有膽有識(shí)智奪楊衙內(nèi)勢(shì)劍金牌；趙盼兒憑借美麗、勇敢與機(jī)智營(yíng)救出同行的姐妹；燕燕敢于在貴族婚宴上鬧婚，極力擺脫奴婢的悲慘地位等，這些都是明顯的例子，而這些婦女的形象在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，都擁有著極為突出的地位。

另外，關(guān)漢卿還寫(xiě)了不少歷史名劇，這類戲展開(kāi)正義和非正義的沖突，以贊頌英雄業(yè)績(jī)?yōu)橹�，像《單刀�?huì)》、《單鞭奪槊》、《哭存孝》、《西蜀夢(mèng)》等。其中，在《單刀會(huì)》中，歌頌了關(guān)羽維護(hù)漢家事業(yè)的忠心耿耿，譴責(zé)魯肅的一意孤行，玩弄權(quán)術(shù)；在《單鞭奪槊》中，則贊揚(yáng)了尉遲敬德的英勇仗義，譴責(zé)了李元吉挾私憤報(bào)私仇；在《哭存孝》中，則強(qiáng)調(diào)了“太平不用舊將軍”的主題，譴責(zé)了李克用在取得勝利后誣殺功臣良將的舉動(dòng)。關(guān)漢卿的這些歷史劇，都旨在贊美正義、歌頌英雄，表現(xiàn)出了一個(gè)正直的戲劇家的愛(ài)憎感情。

關(guān)劇還深刻揭露了那些在人民頭上橫行霸道、貪贓枉法的封建統(tǒng)治者的丑惡行徑，這些為所欲為的壞蛋、封建統(tǒng)治者，正代表了元代社會(huì)各種黑暗的勢(shì)力，在我們面前展現(xiàn)出一幅封建統(tǒng)治階級(jí)的“百丑圖”：“我是個(gè)權(quán)豪勢(shì)要之家，打死人不償命”、“只當(dāng)房檐上揭片瓦相似”的惡霸葛彪（《蝴蝶夢(mèng)》）；權(quán)傾朝野、“嫌官小不為，嫌馬瘦不騎，動(dòng)不動(dòng)挑人眼、剔人骨、剝?nèi)似ぁ钡聂旪S郎（《魯齋郎》）； “花花太歲為第一，浪子喪門世無(wú)對(duì)”、倚仗勢(shì)劍金牌為非作歹的楊衙內(nèi)(《望江亭》)；草菅人命的貪官桃杌和心狠手毒的張?bào)H兒（《竇娥冤》）；逼女為娼的老虔婆李氏（《金線池》）；玩弄女性的官僚子弟周舍（《救風(fēng)塵》），等等。關(guān)漢卿在文學(xué)史上空前地揭露了這些本性惡毒、本質(zhì)軟弱的人，表現(xiàn)了一個(gè)人民戲劇家堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)的本色。

3.“總編修師首”的藝術(shù)成就

關(guān)漢卿嫻熟地運(yùn)用了元代雜劇的形式，在處理戲劇沖突、塑造人物形象、運(yùn)用戲曲語(yǔ)言等方面均成就突出，是中國(guó)古典戲曲藝術(shù)的一個(gè)高峰。關(guān)劇的首要地位是塑造正面的主人公，如《竇娥冤》的戲自始至終都集中在竇娥身上，由她的悲慘身世，展開(kāi)到她和流氓地痞的沖突，再集中寫(xiě)貪官污吏對(duì)她的壓迫，最后寫(xiě)她復(fù)仇抗?fàn)�。而《單刀�?huì)》用一、二折烘托出了關(guān)羽的英雄氣概，使英雄達(dá)到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。

在中國(guó)文學(xué)史上，沒(méi)有一個(gè)戲曲家像關(guān)漢卿這樣塑造出了如此眾多而又鮮明的藝術(shù)形象，如趙盼兒、宋引章、杜蕊娘、謝天香等，同為妓女，個(gè)性卻各有不同；中級(jí)官吏張珪和工匠李四同在魯齋郎的壓迫下被掠占了妻子，但對(duì)事件的態(tài)度卻截然不同。

在心理描寫(xiě)方面，作關(guān)漢卿在《竇娥冤》、《望江亭》、《拜月亭》、《西蜀夢(mèng)》、《詐妮子》等劇中進(jìn)行了出色的描寫(xiě)，打開(kāi)了作品人物的內(nèi)心世界。在戲劇沖突處理方面，關(guān)漢卿善于提煉激動(dòng)人心的戲劇情節(jié)，這些情節(jié)帶有強(qiáng)烈的傳奇色彩，且扎根于深厚的現(xiàn)實(shí)土壤：有善良無(wú)辜的寡婦被屈斬而天地變色的奇跡（《竇娥冤》）；有單槍匹馬懾服敵人的英雄業(yè)績(jī)（《單刀會(huì)》、《單鞭奪槊》）；有忍痛送妻子去讓權(quán)豪霸占的丈夫（《魯齋郎》）；有讓親生兒子償命而保存前妻兒子的母親（《蝴蝶夢(mèng)》）；有被所愛(ài)的人拋棄而被迫為他說(shuō)親的婢女（《詐妮子》）。

關(guān)劇緊湊集中，省略了次要的情節(jié)，不枝不蔓，以突出主要事件，《竇娥冤》是這方面的典型代表。它用楔子作序幕,交代了竇娥的身世，接下四折戲于帷幕啟處見(jiàn)沖突，至于竇娥結(jié)婚、丈夫病死等事均一句帶過(guò)，甚至未交待竇娥丈夫的名字。另外，關(guān)劇善于處理戲劇沖突還表現(xiàn)在它過(guò)場(chǎng)戲的簡(jiǎn)潔，戲劇場(chǎng)面變化豐富，移步換景，這在《望江亭》、《拜月亭》、《單鞭奪槊》、《哭存孝》等劇中尤為突出。

這，都使得戲劇場(chǎng)面變化莫測(cè)，搖曳多姿，出觀眾意料之外，又在人物情理之中，效果十分強(qiáng)烈。

關(guān)漢卿是元曲中本色派的杰出代表，他汲取了大量民間的生動(dòng)語(yǔ)言，熔鑄了精美的古典詩(shī)詞，創(chuàng)造出了本色當(dāng)行、生動(dòng)流暢的語(yǔ)言風(fēng)格，真正做到了“人習(xí)其方言，事肖其本色。境無(wú)旁溢，語(yǔ)無(wú)外假”（臧晉叔《元曲選·序》），不愧為一位杰出的語(yǔ)言藝術(shù)大師。

關(guān)劇的本色語(yǔ)言風(fēng)格，首先表現(xiàn)在人物語(yǔ)言的個(gè)性化上，曲白極力模仿人物聲口，語(yǔ)言契合人物的身份性格，這是關(guān)劇藝術(shù)描寫(xiě)上的一大特色。如竇娥的樸素?zé)o華，宋引章的天真純樸，趙盼兒的利落老辣，杜蕊娘的潑辣干練，謝天香的溫柔軟弱，皆宛如口出，惟妙惟肖。而對(duì)于反面人物，周舍語(yǔ)言干練利索，與之“酒肉場(chǎng)中三十載，花星整照二十年”的老狎客身份格外相符；葛彪語(yǔ)言蠻橫無(wú)禮，不失惡霸兇徒的本色；張?bào)H兒語(yǔ)言流里流氣，盡顯他流氓無(wú)賴的本性；楊衙內(nèi)則粗魯鄙俗，有時(shí)卻裝模作樣，附庸風(fēng)雅；魯齋郎是一個(gè)吃人不吐骨頭的大貴族官僚，權(quán)勢(shì)顯赫，他說(shuō)話彬彬有禮，有時(shí)還帶幾分幽默，這些表面上不瘟不火的說(shuō)白，使他發(fā)出的威勢(shì)帶著一股咄咄逼人的寒光，盡顯其性格的冷酷無(wú)情。

關(guān)劇本色的語(yǔ)言風(fēng)格，還表現(xiàn)在作者創(chuàng)造出了一種富有特色的通俗、流暢、生動(dòng)的語(yǔ)言風(fēng)格，不務(wù)新巧，不事雕琢藻繪，如《竇娥冤》中這段普通的說(shuō)白：“（正旦云）婆婆，那張?bào)H兒把毒藥放在羊肚兒湯里，實(shí)指望藥死了你，要霸占我為妻，不想婆婆讓與他老子吃，倒把他老子藥死了。我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場(chǎng)典刑。婆婆，此后遇著冬時(shí)年節(jié)，月一十五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃，燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒，則是看你死的孩兒面上。”這些樸素?zé)o華的說(shuō)白就像生活本身那樣自然貼切、形象生動(dòng)，我們幾乎看不到加工的痕跡，將這個(gè)從小就給人做童養(yǎng)媳的小媳婦的屈辱地位與悲慘命運(yùn)揭示得淋漓盡致。

關(guān)漢卿的戲曲語(yǔ)言既本色又當(dāng)行，無(wú)艱深晦澀，具有“入耳消融”的特點(diǎn)，且在詞曲的念白上也安排得恰到好處，自然熨帖，曲白相生，不愧是一位熟悉舞臺(tái)藝術(shù)的戲曲家，被稱為當(dāng)時(shí)戲曲家中的“總編修師首”。

4.關(guān)漢卿，列之于世界大悲劇中亦無(wú)愧色

關(guān)漢卿是一位杰出的戲劇藝術(shù)家，他從民間傳說(shuō)、歷史資料和元代現(xiàn)實(shí)生活里汲取了許多素材，真實(shí)表現(xiàn)了元代人民反對(duì)封建階級(jí)壓迫與民族壓迫的斗爭(zhēng)。他從不寫(xiě)神仙道化與隱居樂(lè)道題材的作品，其嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度與批判現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗精神對(duì)后世影響巨大。

關(guān)漢卿的悲劇《竇娥冤》是中國(guó)古典悲劇的典范，王國(guó)維在《宋元戲曲史》中稱其 “列之于世界大悲劇中亦無(wú)愧色”；他的喜劇風(fēng)趣、輕松、幽默，為后代喜劇創(chuàng)作所學(xué)習(xí)；他的雜劇在藝術(shù)構(gòu)思、人物塑造、戲劇沖突、語(yǔ)言運(yùn)用等諸多方面，都提供了許多為后世學(xué)習(xí)的寶貴藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，其中許多劇作經(jīng)改編后一直在舞臺(tái)上演，給人以強(qiáng)烈的美的享受，被人民所喜愛(ài)。

但是，在元明清時(shí)期，大多評(píng)論家都不能正確評(píng)價(jià)關(guān)漢卿。如朱權(quán)說(shuō)“觀其詞語(yǔ)，乃可上可下之才”（《太和正音譜·古今群英樂(lè)府格勢(shì)》），站在了封建統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上將其影響貶低了；明代有些封建文人還把《竇娥冤》改成了一部“翁做高官婿狀元，夫妻母子重相會(huì)”的庸俗喜劇《金鎖記》，將原作反抗的棱角磨平。但這些反面的評(píng)價(jià)根本無(wú)法撼動(dòng)關(guān)漢卿的歷史地位，無(wú)法磨滅關(guān)漢卿的藝術(shù)成就。

關(guān)漢卿的作品還搭建起了促進(jìn)中外交流的橋梁，他的《竇娥冤》等作品早在一百多年前就已被翻譯介紹到歐洲。中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家高度重視關(guān)漢卿的研究工作，出版了他的戲曲全集。1958年，世界和平理事會(huì)提名關(guān)漢卿為“世界文化名人”，在北京隆重舉行了關(guān)漢卿戲劇活動(dòng)700周年紀(jì)念大會(huì)，他的作品成為了全世界人民的共同精神財(cái)富。

5.千古絕唱《竇娥冤》

《竇娥冤》，全名《感天動(dòng)地竇娥冤》，故事淵源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關(guān)漢卿并沒(méi)有局限在傳統(tǒng)故事中，而是緊扣當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)而深刻地反映了元蒙統(tǒng)治下中國(guó)社會(huì)極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇。他成功地塑造了“竇娥”這個(gè)悲劇主人公形象，使其代表了元代被壓迫、被損害、被剝削的婦女，成為了元代社會(huì)底層善良而堅(jiān)強(qiáng)，最后走向反抗的婦女的典型，從而表現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神和爭(zhēng)取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。

秀才竇天章流落楚州，因無(wú)力償還當(dāng)?shù)夭唐牌疟纠�四十兩銀子，只得將七歲的獨(dú)生女兒端云(后改名竇娥)賣給蔡婆婆作童養(yǎng)媳，且得到蔡婆婆十兩銀子作路費(fèi)，遂赴京趕考。十三年后，蔡婆婆遷居山陽(yáng)縣，竇娥的丈夫在婚后不久就去世了，只有婆媳兩人相依為命。某日，蔡婆婆向賽盧醫(yī)討債，被其騙到郊外，賽盧醫(yī)欲將蔡婆婆勒死。此時(shí)，流氓無(wú)賴張?bào)H兒和他的父親恰巧遇見(jiàn)，并將其救下，在得知蔡婆婆家只有婆媳兩個(gè)寡婦后，就強(qiáng)迫兩人嫁給他們父子。蔡婆婆無(wú)奈中把父子兩人帶到家中，張?bào)H兒逼迫竇娥成婚，竇娥堅(jiān)決不從。

一日，蔡婆婆生病，張?bào)H兒趁機(jī)向賽盧醫(yī)討來(lái)毒藥，暗中放在竇娥做的羊肚兒湯中，想毒死蔡婆婆，逼竇娥允婚。誰(shuí)知蔡婆婆嘔吐，把湯讓予張父，致其一命嗚呼。于是，張?bào)H兒借機(jī)逼婚，見(jiàn)逼婚不成，便告到官府。貪官楚州太守桃杌根本不聽(tīng)竇娥的申訴，直接重刑加身，竇娥怕婆婆也遭酷刑，就擔(dān)負(fù)了“藥死公公”的罪名，當(dāng)即被判死刑。竇娥有冤難訴，押上刑場(chǎng)后憤怒得指天罵地，并且許下三樁誓愿：一要斬后血濺三尺白練，半滴不落塵埃；二要六月飛雪，將尸骨掩埋；三要楚州大旱三年，以示懲罰。誰(shuí)知斬后三樁誓愿一一實(shí)現(xiàn)，證實(shí)了竇娥的冤枉。在竇娥死后三年，尋找女兒多年的竇天章以提刑肅政廉訪司的職務(wù)，來(lái)到楚州視察刑獄，檢查案卷，審理貪官污吏。此時(shí)，竇娥的冤魂出現(xiàn)，將冤情稟明父親，竇天章遂將張?bào)H兒、賽盧醫(yī)、桃杌等人捉拿歸案，終于使竇娥的冤案得以平反昭雪。

《竇娥冤》中，以竇娥年輕的生命，使人們認(rèn)識(shí)“衙門從古向南開(kāi)，就中無(wú)個(gè)不冤哉”這個(gè)千真萬(wàn)確的真理！這是對(duì)千百年封建吏治的深刻總結(jié)，充分揭露了元代司法制度的黑暗和殘忍。而張?bào)H兒父子的逼婚、霸產(chǎn)、謀殺、誣告又是元代社會(huì)流氓殘害百姓，邪惡勢(shì)力恣意橫行的真實(shí)寫(xiě)照�！陡]娥冤》的基本情節(jié)，就是在這樣特殊的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的，黑暗腐敗的政治必然包庇黑暗的社會(huì)勢(shì)力，它充分地暴露了元代反動(dòng)統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。另外，高利貸是封建剝削的特征之一，在元代達(dá)到了高峰，竇娥的遭遇也正是高利貸剝削的產(chǎn)物。《竇娥冤》具有深刻的社會(huì)意義，作品通過(guò)塑造竇娥這一典型人物，用她的屈死概括了封建社會(huì)無(wú)數(shù)的屈死冤獄，她的悲慘遭遇更是勞苦大眾的集中反映，而她的抗?fàn)幰布�中表現(xiàn)了人民群眾的斗爭(zhēng)意識(shí)和反抗精神。總之，關(guān)漢卿在《竇娥冤》中，以驚人的藝術(shù)捕捉力，和高度的現(xiàn)實(shí)主義精神，將元代社會(huì)的黑暗從各個(gè)側(cè)面為我們揭示出來(lái)，告誡人們竇娥的冤屈不僅是個(gè)人的悲劇，更是時(shí)代的悲劇、社會(huì)的悲劇。

《竇娥冤》的第三折是曲嘹亮的戰(zhàn)歌，它集中展現(xiàn)了竇娥的反抗精神。在這折的開(kāi)頭，竇娥就已清醒地認(rèn)識(shí)到了官府的腐敗與黑暗，開(kāi)頭的兩曲便是她覺(jué)醒后的呼喊：“沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲。叫聲屈動(dòng)地驚天!頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨!”

“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵；為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)�推船。地也，你不分好歹何為�?天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天!哎!只落得兩淚漣漣�！�

“端正好”一曲用“沒(méi)來(lái)由”和“不提防”，清楚地表明了竇娥徹底否定了自己之前對(duì)官府 “高抬明鏡”，“替小婦人做主”的幻想。隨著幻想的破滅，她便“叫聲屈動(dòng)地驚天”，希望天地作證，洗凈冤屈，但社會(huì)的暗無(wú)天日使得天地鬼神和官吏們一樣清濁不分，賢愚不辨，使得竇娥的死無(wú)可挽回，于是，她便怒聲咒罵皇天后土：“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天!”

這呼天搶地的控訴是對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的憤怒聲討和強(qiáng)烈責(zé)罵，標(biāo)志著竇娥的思想性格起了顯著的變化，她以生命換來(lái)了清醒的認(rèn)識(shí)，她的思想認(rèn)識(shí)已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨�。在這時(shí)的竇娥的眼中，被認(rèn)為是至高無(wú)上的天地鬼神再不是不可侵犯，竇娥的反抗之心出現(xiàn)了飛躍，她對(duì)天地的神圣和公正提出了強(qiáng)烈的懷疑和否定，其氣概和認(rèn)識(shí)可謂非同一般，其反抗精神更是具有高度的典型意義。但是，關(guān)漢卿并沒(méi)讓竇娥停留在痛斥天地鬼神的階段，竇娥以進(jìn)攻的姿態(tài)，開(kāi)始了對(duì)黑暗勢(shì)力的挑戰(zhàn)，她開(kāi)斬前發(fā)下的三樁誓愿，一樁比一樁嚴(yán)厲，她的反抗精神也在百折不回中步步升華，這正是竇娥反抗斗爭(zhēng)和劇本氣氛達(dá)到了頂點(diǎn)的部分，將竇娥的反抗精神提升到了感天動(dòng)地的高度，成為了支配天地的力量。

第一樁誓愿是“血濺白練”：

【耍孩兒】“不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺；若沒(méi)些靈圣與世人傳、也不見(jiàn)得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”

 第二樁誓愿是“六月飛雪”：

【二熬】“你道是暑氣暄，不是那下雪天；豈不聞飛霜六月因鄒衍?若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿，免著我尸骸現(xiàn)；要什么素車白馬，斷送出古陌荒阡!”

第三樁誓愿是“亢旱三年”：

【一熬】“你道是天公不可欺，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿，做什么三年不見(jiàn)甘霖降?也只為東海曾經(jīng)孝婦冤。如今輪到你山陽(yáng)縣。這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言�！�

其中，第一樁誓愿表現(xiàn)了她對(duì)昏官枉判死刑造成冤案的反抗，為了辯白自己無(wú)罪，她要把冤屈顯示給人民看，她要向人民申冤，證明自己含冤而死，她要分清是非黑白，表示自己對(duì)誤殺的反抗。第二樁誓愿用潔白的大雪覆蓋尸骨來(lái)表現(xiàn)她純潔、高尚的品德，帶有含冤反抗的意味，體現(xiàn)了她與官府的直接斗爭(zhēng)。

三樁誓愿讓人深感悲壯之美，激揚(yáng)人們向上。它們是竇娥對(duì)不幸命運(yùn)的抗議，是竇娥對(duì)天地的命令，充分表現(xiàn)了竇娥相信自己、相信真理的精神�！肮倮裘繜o(wú)心正法，使百姓有口難言”一句直接抨擊了統(tǒng)治者的罪惡，說(shuō)出了人民的心聲，激發(fā)了人民心中正義必然戰(zhàn)勝邪惡的昂揚(yáng)斗志。

在竇娥的身上，我們看到了關(guān)漢卿與人民同呼吸、共命運(yùn)的價(jià)值觀念，以及與黑暗勢(shì)力勢(shì)不兩立的斗爭(zhēng)精神。關(guān)漢卿在這里高舉著人道主義精神旗幟，肯定了一個(gè)普通婦女的生存權(quán)力，有力地說(shuō)明了冤殺一個(gè)普通婦女必將導(dǎo)致天怒人怨。因此，王季思贊嘆《竇娥冤》第三折時(shí)稱其為“千古絕唱”，實(shí)為名不虛傳。