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現(xiàn)在國學(xué)特別熱，但是年輕人對國學(xué)的概念比較模糊，不太清楚。那么，什么是“國學(xué)”呢？簡單地說，“國”就是中國，“國學(xué)”就是中國的學(xué)問，傳統(tǒng)文化就是國學(xué)�，F(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的理解歧義很大。按我的觀點(diǎn)，國學(xué)應(yīng)該是“大國學(xué)”的范圍，不是狹義的國學(xué)。

——《

國學(xué)應(yīng)該是“大國學(xué)”》

我們中華民族擁有五千年的光輝燦爛的文化，對人類作出了卓越的貢獻(xiàn)。很難想象，世界上如果缺少了中華文化會是一個(gè)什么樣子。

——

《國學(xué)漫談》

中國是世界上著名的文明古國。在全世界所有的國家中，中國是唯一的有長達(dá)幾千年的延續(xù)不斷的教育傳統(tǒng)的國家。

——《論書院》

詩與禪，或者作詩與參禪的關(guān)系，是我國文學(xué)史、美學(xué)史、藝術(shù)史、思想史等等中的一個(gè)重要問題。在一些與中國文化有關(guān)的國家，比如韓國和日本等等中，這也是一個(gè)重要的問題。我們甚至可以說，在東方文化中，這個(gè)問題也有重要的意義。

謝靈運(yùn)是在禪宗建立和流行以前把大乘般若性空思想與山水詩結(jié)合起來的集大成者，對以后中國文學(xué)的發(fā)展有深入持久的影響。

模糊性是世界上所有的語言所共有的。我先舉一個(gè)簡單的例子。溫庭筠的兩句詩：“雞聲茅店月，人跡板橋霜�！笔悄捴巳丝诘摹Ｆ渲屑葻o人稱，也沒有時(shí)態(tài)，連個(gè)動詞都沒有，只是平鋪直敘地列上了六種東西，其間的關(guān)系也是相當(dāng)模糊的。但是，無論誰讀了，都會受到感染。

——《作詩與參禪》

中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝�行問題。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。這兩部分合起來，形成了中國文化。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)，最具有特征的、深義的中華文化。

——《中國文化的內(nèi)涵》

我始終認(rèn)為，評價(jià)中國文化，探討向西方文化學(xué)習(xí)這樣的大問題，正如我在上面已經(jīng)講過的那樣，必須把眼光放遠(yuǎn)，必須把全人類的歷史發(fā)展放在眼中，更必須特別重視人類文化交流的歷史。只有這樣，才能做到公允和客觀。我是主張人類文化產(chǎn)生多元論的，人類文化絕不是哪一個(gè)國家或民族單獨(dú)創(chuàng)造出來的。

受中國經(jīng)籍影響的，以法、德兩國的哲學(xué)家為主，英國稍遜。在法國，思想家們則認(rèn)為中國哲學(xué)為無神論、唯物論與自然主義。這三者實(shí)為法國大革命之哲學(xué)基礎(chǔ)。

隨著中國哲學(xué)思想之西傳，中國美術(shù)也傳入歐洲。在繪畫上重清淡之色彩。在建筑上力避銳角方隅，多用圓角。在文學(xué)上則盛行精致的小品。在哲學(xué)上采用模棱兩可的名詞。這與流行于當(dāng)時(shí)的“中國趣味”或“中國風(fēng)”是分不開的。

中國情趣表現(xiàn)在許多方面，首先是在園林布置方面。歐洲人認(rèn)為，中國園藝兼有英、法二國之長。他們說，中國園藝匠心獨(dú)運(yùn)，崇尚自然，不像歐洲那樣整齊呆板。于是中國式的庭園一時(shí)流行于歐洲各國，法國、英國、德國等地都出現(xiàn)了中國庭園的模仿物，遺跡至今尚能見到。

中國繪畫也傳入歐洲，主要是中國的山水畫和人物畫，在瓷器上表現(xiàn)最為突出。有一些畫家也作有中國情趣的繪畫，比如孤島帆影、綠野長橋之類。據(jù)說梵高也學(xué)過中國潑墨畫。

除了繪畫之外，中國用具也流行歐洲。轎頂圍的質(zhì)料與顏色，受到中國影響。中國扇子、鏡子傳入歐洲。17世紀(jì)后半葉，法國能制綢。中國瓷器西傳，更不在話下。同時(shí)中國瓷器也受到西洋影響。

——《從宏觀上看中國文化》

“天人合一”是中國哲學(xué)史上的一個(gè)非常重要的命題。

《中華思想大辭典》說：“主張‘天人合一’，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧一致是中國古代哲學(xué)的主要基調(diào)�！边@是很有見地的話，這是比較廣義的理解，是符合實(shí)際情況的。

中國文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對“天””人”關(guān)系的研究。中國人喜歡把“天”與“人”配合著講。我曾說“天人合一”論，是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)。

中國人是把“天”與“人”和合起來看。中國人認(rèn)為“天命”就表露在“人生”上。離開“人生”，也就無從來講“天命”。離開“天命”，也就無從來講“人生”。所以中國古人認(rèn)為“人生”與“天命”最高貴最偉大處，便在能把他們兩者和合為一。

中國文化，既認(rèn)為“天命”與“人生”同歸一貫，并不再有分別，所以中國古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中國思想中，“天”“人”兩者間，并無“隱”“現(xiàn)”分別。除卻“人生”，你又何處來講“天命”。這種觀念，除中國古人外，亦為全世界其他人類所少有。

我常想，現(xiàn)代人如果要想寫一部討論中國古代文化思想的書，莫如先寫一本中國古代人的天文觀，或?qū)懸徊恐袊�古代人的天文學(xué)，或人生學(xué)。總之，中國古代人，可稱為抱有一種“天即是人，人即是天，一切人生盡是天命的天人合一觀”。這一觀念，亦可說即是古代中國人生的一種宗教信仰，這同時(shí)也即是古代中國人主要的人生觀，亦即是其天文觀。

——《“天人合一”新解》

先聲明一句：對于“文化”的含義的理解五花八門。我在這里所說的“文化”是廣義的文化，包括人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的一切優(yōu)秀的東西。

傳統(tǒng)文化代表文化的民族性，現(xiàn)代化代表文化的時(shí)代性。二者都是客觀存在，是否定不掉的。二者之間的關(guān)系是矛盾統(tǒng)一，既相反，又相承。

文化交流是人類歷史上以及現(xiàn)在人類最重要的活動之一�，F(xiàn)代化或者時(shí)代化一個(gè)最重要的內(nèi)容就是進(jìn)行文化交流，大力吸收外來的文化，加以批判接受。

在歷史上任何時(shí)代，任何正常發(fā)展的國家都努力去解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾。

貞觀時(shí)代，留居長安的外國人數(shù)量極大。他們帶來了各自國家的物質(zhì)和精神文化，又帶回中國文化。盛唐時(shí)期遂成為中國歷史上最興盛的時(shí)期之一，長安成為當(dāng)時(shí)世界上第一大都會，唐王朝成為經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、力量最雄厚的國家。

——《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》

在世界上所有的文明大國中，古代典籍傳留下來在質(zhì)和量的方面都獨(dú)占鰲頭的，只有中國一國。典籍是最重要的文化載體。古代典籍是我們中華民族對世界人民，對世界文化一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)。

文化交流是推動人類社會前進(jìn)的主要動力之一。如果沒有國家與國家間、人民與人民間的文化交流，今天人類社會是個(gè)什么樣子，簡直無法想象。我認(rèn)為，在人類歷史上，最大的文化交流是東西兩大文化體系之間的交流。

以中國文化為核心的東方文化，其基礎(chǔ)或出發(fā)點(diǎn)是綜合的思維模式，表現(xiàn)在哲學(xué)思想上是“天人合一”。最有代表性的說法是宋代大哲學(xué)家張載的“民，吾同胞。物，吾與也”。西方文化自希臘羅馬起一直發(fā)展到今天的歐美文化，其基礎(chǔ)或出發(fā)點(diǎn)是分析的思維模式，表現(xiàn)在行動上是“征服自然”。

——《拿來和送去》

20世紀(jì)二三十年代，魯迅先生提出了“拿來主義”的主張。我曾提出了一個(gè)主張：“送去主義”。拿來與送去是相對而言的。我的意思是把中國文化的精華送到西方國家去，盡上我們的國際主義義務(wù)。

——《我們要奉行“送去主義”》

我認(rèn)為，東方文化和西方文化的關(guān)系是：三十年河?xùn)|，三十年河西。目前流行全世界的西方文化并非歷來如此，也絕不可能永遠(yuǎn)如此，到了21世紀(jì)，三十年河西的西方文化將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化，人類文化的發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。

——《21世紀(jì)：東方文化的時(shí)代》