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　　看到這個(gè)題目，你一定會(huì)想到上學(xué)時(shí)老套的班級(jí)辯論會(huì)。為了培養(yǎng)學(xué)生們正確使用文明用語進(jìn)行吵架的本領(lǐng)，老師們往往會(huì)組織幾次這樣的活動(dòng)，而絕大多數(shù)的辯論會(huì)都會(huì)選擇諸如“金錢是不是萬能的”這樣的辯題。雖然很老套，但是卻有不小的教育意義。從那個(gè)時(shí)候起，反對(duì)拜金主義的思想種子就在我們幼小的心中生了根發(fā)了芽，只是等我們都長大了以后，它卻遲遲沒有開花結(jié)果。
　　
　　本來是不想提錢的，提錢總顯得庸俗。但是故意避開錢不提，又未免有假裝清高之嫌。馬克思都說了：物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。所以我還是不免惡俗一番，談?wù)劷疱X和男人之間剪不斷理還亂的復(fù)雜關(guān)系。
　　
　　雖然不能完全說金錢是男人的專屬，但是男人卻是將金錢的利用效率發(fā)揮到了極致。我們常說的“有錢能使鬼推磨”以及它的升級(jí)版“有錢能使磨推鬼”就很形象地概括了金錢的效用，當(dāng)然，這樣的表述未免有些過于極端，也在很大程度上夸大了金錢的作用，所以充其量只能算作一種狂熱情緒的表達(dá)。
　　
　　還有這么一段對(duì)于金錢的描述也很有意思：“金子！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子！不，天神們啊，我不是一個(gè)游手好閑的信徒；我只要你們給我一些樹根！這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。”熟悉莎士比亞戲劇的朋友對(duì)這段話一定不會(huì)陌生，它出自莎翁創(chuàng)作的最后一部悲劇《雅典的泰門》。在這里，金錢已經(jīng)成為同處于一個(gè)對(duì)立系統(tǒng)的雙方進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化的絕對(duì)條件，甚至還具有了神性，成為人們頂禮膜拜的信物。莎翁對(duì)于人性的探尋一向是細(xì)膩而深刻的，他把人們對(duì)金錢的渴望如此形象地展現(xiàn)給我們，從而給我們證明“金錢是萬惡之源”的道理。但對(duì)人類前途始終抱有樂觀態(tài)度的莎翁決不會(huì)放棄他的理想，他要用藝術(shù)的力量去化解罪惡，用筆去探索戰(zhàn)勝罪惡的途徑。這是作為男人的莎士比亞對(duì)待金錢的看法和態(tài)度。
　　
　　按照男人和金錢的關(guān)系，我們可以將所有的男人大致分成三種類型：擁有金錢的男人、積極追逐金錢的男人以及消極對(duì)待金錢的男人。這三種類型當(dāng)中，第一種男人對(duì)于金錢自然擁有更多的主導(dǎo)權(quán)，從而可以游刃有余地對(duì)待生活。但是只擁有金錢還不能說是擁有了全部，所以他們往往習(xí)慣于以付出金錢為代價(jià)，換取自己想要的一切東西。于是，他們培養(yǎng)出了第二種男人——積極追逐金錢的男人。和女人相比，男人對(duì)金錢的渴望要更加強(qiáng)烈，因?yàn)樗麄冊(cè)谛睦锟偸沁@么對(duì)自己說：“有了錢，我會(huì)擁有一切。”所以他們會(huì)拋下其他，先單單追逐金錢。他們出賣自己的才華和智慧，出賣自己的體能和時(shí)間，出賣自己的思想和行為……甚至出賣自己的靈魂和肉體去澆灌“惡之花”。當(dāng)他們因?yàn)槌鲑u所有的這些而換得金錢的時(shí)候，也在瞬間轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;擁有金錢的男人”，于是他們開始撿起曾經(jīng)拋棄的其他，撿不回來的，就用金錢去向新的第二種男人購買。周而復(fù)始，三十年河?xùn)|三十年河西，兩種男人在這種輪回的怪圈中被金錢巧妙地安排，直到死去的那天。至于第三種男人，則是始終徘徊游離于這種怪圈之外的一類。要么是曾經(jīng)被金錢打擊過，最終對(duì)它產(chǎn)生厭惡的人，以“不為五斗米折腰”的陶淵明為代表；要么是表面清高，內(nèi)心卻極度軟弱，沒有膽量和勇氣去追逐金錢的人，以“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的孔乙己為代表。前者在我們的眼中，自然是一身傲骨的“純爺們兒”；而后者在我們的眼中，則可謂是“爛泥扶不上墻”的“窩囊廢”。但是二者有一點(diǎn)是相同的：在他們的內(nèi)心深處，對(duì)于金錢的態(tài)度是無奈而恐懼的。無奈的是金錢沒有垂青自己的人生，恐懼的是金錢的加入，可能會(huì)對(duì)他們現(xiàn)有的生活造成毀滅性的打擊。