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直到今天，2004年那次到池州去考察的情形仍然讓我印象至深，那天是由武老師自己開車去的，杭州到池州的杭徽高速正在建設(shè)之中，一路上坑坑洼洼，老路不好走，車子開得特別慢。清晨，由杭州出發(fā)，車到池州城已經(jīng)下午四點多了。

池州市招商局局長已經(jīng)在下榻的飯店門口迎候我們，他非�？蜌獾貙⑽覀円恍腥税差D在旅館，稍事休息后，市委書記何先生就在招待所為我們接風(fēng)洗塵。

一般來說，我們出門考察多由當?shù)乜h城的旅游局長、村鎮(zhèn)長或開發(fā)商接待，這次市委書記親自出馬，令人感到幾分意外，也顯示出池州方面對于開發(fā)當?shù)芈糜螛I(yè)的重視程度。

在席上，我們聽了何書記的一番開場白，感到何書記很想在池州干一番事業(yè)，他有意將欣欣向榮的“長三角”工商業(yè)引進作為中西部城市之一的池州。池州，不僅在地理上接近沿海經(jīng)濟圈，而且在經(jīng)濟也能趕上江浙地區(qū)，或者說，融入“長三角經(jīng)濟圈”，將繁榮的浙江省工商業(yè)引進池州，且也將江浙的經(jīng)濟開發(fā)理念也帶到池州。

當然，如果想要加快推動內(nèi)地工商業(yè)的引進，令池州獲得更多的知名度，首先就要借助池州這個天下聞名的“佛教圣地”九華山，巍峨壯觀的九華山成為經(jīng)濟開發(fā)的急先鋒，也就是開發(fā)池市的旅游業(yè)。旅游有“一業(yè)興，百業(yè)旺”的功效，一個旅游地的有效開發(fā)，可以將這塊土地的名聲迅速擴大，何書記希望借鑒杭州西湖作為江南旅游勝地的開發(fā)模式，令池州河山也如同杭州西湖一樣，成為人們心馳神往的旅游樂園。

因而，何書記對我們這些來自杭州的客人寄予很高的期望，也給予特別的禮遇。

聽武老師說，何書記是杭州人，家就在松木場附近，他的升遷并沒有一般官員的家庭背景作為依托，原先只是由一名普通干部因政績突出而被提拔的。武老師說，何曾當過省林業(yè)廳的副廳長，后來調(diào)到麗水市當書記，近年才從麗水市委書記的位置上平調(diào)到安徽省池州當上市委書記。

后來幾天我們在池州工作，聽不少當?shù)鼗鶎痈刹空f，池州地區(qū)的發(fā)展正是由于何書記的到來，使得原有局面大為改觀。同時，何先生也引進了不少浙江一帶的開發(fā)商，令地處內(nèi)陸的皖南地區(qū)工商業(yè)開始走在全省的前列。

坦率地說，我沒有到池州之前，甚至連“池州”這個地名都沒有聽說過，不過，聲名如雷貫耳的我國四大佛教圣地之一的九華山就在池州境內(nèi)，就令人對這塊地方刮目相看了。

我們的工作因為得到市領(lǐng)導(dǎo)重視而得到各方面的關(guān)注，無論是在九華山上，還是在山下的青陽縣，幾乎都是一路暢通無阻。

因而，我們在做池州旅游規(guī)劃工作的時候也特別盡心盡力。2004年，我國沿海的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟鏈正在逐步向中西部地區(qū)延伸，而地處安徽省南部的池州市正是“長三角”產(chǎn)業(yè)向中西部轉(zhuǎn)移首當其沖的地方。池州地區(qū)南靠浙江，北朝長江，旁依黃山，左鄰九江，右倚湖蕪，地理位置得天獨厚，而池州的旅游開發(fā)正是以佛教圣地的九華山為起點。

九華山開發(fā)

人們常說，九華之秀，既有普陀的“靈氣”，又得黃山的俊氣，此話不假，境內(nèi)的九華山是佛教地藏菩薩道場，為我國的四大佛教圣地之一。

九華山，舊屬安徽省的青陽縣，明代《青陽縣志》這樣記載：此地“峰巒奇秀，高出云霧，山勢異狀，其數(shù)有九，形如九兒繞膝，故名之。”

這一次，我們在九華山呆的時間較長，多達半個月時間，幾乎踏遍了九華山的大小山溝，無論是林木蔥翠的山地茶園，還是云霧繚繞的寺廟農(nóng)舍。粗粗看去，九華山別具佛教氛圍，翠綠的山林中，寺院與農(nóng)居紅白相間，白墻為俗家，紅壁則為梵宮，僧俗相安，構(gòu)成了一幅奇特的“山林僧俗風(fēng)情圖”。九華山上林木蒼翠，奇峰峭立，怪石嵯峨，飛瀑深潭，壁立千仞，實在是一個天公造化的奇山秀水之地。

當然，做旅游規(guī)劃首先考慮到的是當?shù)匚幕�背景，歷代以來，九華山在世人的心目中是一個神圣的方，一個“佛教圣地”……地藏菩薩的道場，僅此而已。另一方面，世人對于九華山秀麗的山岳風(fēng)光知之甚少，特別是它的山水風(fēng)景文化。

從眼下的情況來看，多數(shù)游客或香客只在九華山逗留一至二天就打道回府，這樣的安排無論對于游客，還是對于九華山巍峨的山岳景觀都有欠公道。

我們的設(shè)想是在九華山開發(fā)新的項目，延長人們在九華山的逗留時間。從另一個角度來看，上九華山的人多數(shù)是香客，屬中低檔客源，雖然宗教之旅能炒起山岳旅游的旺盛人氣，但是，人們往往會忽略九華山秀麗的山林風(fēng)貌。

因而，我們規(guī)劃九華山開發(fā)的主軸，既要保留光大九華山原有的佛教圣地傳統(tǒng)，又要做成一個現(xiàn)代旅游業(yè)所推崇的巍峨山岳觀光之行，借傳統(tǒng)的佛教進香之旅為契機，擴大與提升九華山旅游的客戶群體，以適應(yīng)現(xiàn)代旅游的潮流。

在“愿”字上做文章

九華山，我國佛教的四大名山之一，在一般人的心目當中，九華山的佛教特色是以地藏菩薩做道場而著稱。坦率地說，對于一般游客來說，地藏菩薩常常有可能與神話中的“閻羅王”相聯(lián)系，閻羅王又會與“十八層地獄”掛鉤�？偟膩碚f，無論是“地獄”也好，“閻羅王”也行，總給人以陰森恐怖的感覺，無形中也就減弱了上山旅游的念頭。

那么，如何將九華山從陰森恐怖的地獄形象成變得人見人愛的佛教旅游勝地呢？

我們考察了中國四大佛教名山不同的佛教文化，發(fā)現(xiàn)從四座名山的佛教理念而言，有著不同的佛文化理念，用一個字來概括的話，也就是，以文殊菩薩的“大慧”著稱，其字“慧”的山西省五臺山；以普賢菩薩的“大行”得名，其字為“行”的四川峨眉山；以觀音菩薩的“大悲”為表，其字為“悲”的浙江普陀山。惟獨安徽省的九華山的地藏菩薩，乃是釋迦佛法中的“大愿”，故而其字為“愿”。

“愿”，也就是心愿，乃心想事成也！

我們就在這個“愿”字上做文章，以吸引各同層次的游客群。

地藏菩薩的“大愿”，為我們的旅游開發(fā)提供了許多的想象空間，也為新時期人們的出行活動提供了一個名正言順的理由。佛經(jīng)中，地藏菩薩“愿力”之大、法術(shù)無邊，菩薩的影響力在全國人民的心目中無與倫比，為歷代僧俗推崇。

地藏菩薩現(xiàn)身于天上、人間、地獄之中，救助苦難，普渡眾生。而九華山作為佛教圣地，地藏菩薩布道之道場，俗話說，“山有仙則靈”，可以做成一個人們祈福祝愿的寶地。

千百年來，九華山名聞海內(nèi)，香客四季不斷，成為一方著名佛地。

我們在旅游開發(fā)上，就以“愿”字上發(fā)揮想象力。人們在旅游出行前，總想為自己的行程找一個適當?shù)睦碛�，諸如，農(nóng)夫在春季耕種之時，希望一年四季風(fēng)調(diào)雨順；商人在開業(yè)之時，盼望能夠財源廣進；學(xué)生進校讀書，希望能夠成績優(yōu)秀，金榜題名；每一個都希望身體康泰、家庭和睦；男女盼望能找到如意郎君、新娘；夫婦希望早生貴子；當官的人希望官運亨通，步步高升；當然，在人生旅途中難免遭遇不測，人們渴望能逢兇化吉，轉(zhuǎn)禍為福等等。

這樣美好的愿望，我們可以通過上九華山祈福而獲得滿足，九華山不僅有壯麗的河山峰岳可以觀賞，更可以祈求上蒼給予個人、家庭、社會帶來好運，借此進一步擴大九華山游客群體的覆蓋面，由單純的宗教之旅，轉(zhuǎn)而面向社會的各個層面。

九華山文化尋蹤

佛教，講究的是一個“誠”字，一個“信”字。信徒上山禮佛，心誠禮周，才會有“愿”必應(yīng)，也是九華山千百年來長盛不衰的原因。

歷代以來，世事屢有盛衰，佛事亦有起落，而九華山佛教香火一直延續(xù)至今，善男信女進香朝拜，有九華“香火之盛甲于天下”之稱。

唐代，九華山就有“冠名之山七十九，無名之山九十九”之說，歷代名人李白、范仲淹、蘇轍、王安石、湯顯祖、王明陽等人曾到訪九華山。近代以來，康有為、張大千、劉海粟等名家也曾在此訪幽思古，寄情山水，吟詩作畫，留下眾多詩文繪畫。

近年以來，池州經(jīng)濟和九華山旅游雖有長足發(fā)展，但是九華山的旅游業(yè)開拓與周邊地區(qū)的黃山、普陀山相比仍有距離，無論是知名度，游客接待量及消費率等都要略為遜色一點（撇開“非典”時期的2003年不算），2002年九華山接待游客54.31萬人次，雖然比上年(2001)的50.4萬人次有了增長，但是與黃山比較，該地的增長率為24.3%,2001年就達到134萬人次，而作為四大名山之一的九華山香客占60%以上，普通游客不足20萬人次，游客的增長速度多少有點失望。

九華山旅游業(yè)不及周邊地區(qū)的另一個因素是，對于九華山的文化挖掘不多，人們上九華山除了宗教以外，很難尋找到另一個更誘人的原因，也就是它的地域文化。

靈山與秀水相融

就目前情況而論，九華山的旅游產(chǎn)品以宗教為主，項目過于凝重，對于各地香客群體具有相當?shù)奈�引力，但是對于一般游客及年青人號召力有限。一般來說，上九華山游客的日常節(jié)目安排，通常是“白天看大佛，晚上睡大覺”。那么，如何提升九華山的旅游格局呢？

也就是，以現(xiàn)在的香客為主體的宗教朝圣之旅為起點，結(jié)合佛教文化，開發(fā)當?shù)氐拿袼茁糜巍⑸剿�風(fēng)情旅游、科學(xué)考察之旅等，以拓寬九華山旅游開發(fā)的思路，以佛教寺院為基點，將靈山秀水融為一體，將宗教朝圣之旅與山林旅游融為一體，更多地迎合國內(nèi)外旅游市場各種群體的需求，將九華山旅游拓展成一個集宗教朝圣、觀光休閑、度假登山、尋根之旅、動植物考察、山林探險等活動融為一體的大拼盤，開創(chuàng)一個大池州的旅游經(jīng)濟格局，以適應(yīng)現(xiàn)代旅游的新潮流。

還九華山一個清靜世界

九華山，作為中國著名佛教圣地，以大愿菩薩而聞名天下。那么，他的本色應(yīng)當怎么樣？

佛教的本意就是靜心、超脫、修煉、養(yǎng)性，置身于世俗、紅塵、功名、利碌之外，菩薩來到世間就是為了救苦渡眾，有“地獄未空，誓不成佛”的大愿。上九華山禮佛的人，誰都應(yīng)當有菩薩的修性和意志，即，“我不入地獄，誰入地獄”的大愿。至少在九華山上，你就得修身養(yǎng)性，燒香拜佛，四大皆空，靜思人生，做一天居士。

可是，今天人們上了九華山，首先映入眼簾的是什么呢？

九華街上熙熙攘攘的集市，一眼望去，餐館、商店、酒樓、旅館比比皆是，喝酒、打牌、吃肉、嬉笑、打鬧樣樣皆全。

這里那里是一個理想中的凈地佛國？明明是一片佛經(jīng)中的世俗穢土。

佛國本色，上得九華山就應(yīng)當吃素信佛，輕居簡從，凈心修身，做一天“功”。

因此，在九華山上應(yīng)當廣設(shè)素菜館、居士屋，面對佛祖真神、先祖先烈，自然是要有誠意的。只有這樣才能心想事成了卻生平大愿。

我們的設(shè)想是，將九華山上的娛樂餐飲場所搬到山下的青陽縣去，保持九華山的佛教氛圍，形成山上、山下不同的特色。

山上，清靜、超脫、置身于世俗紅塵之外的禪世界；而在山下的青陽，則開發(fā)成為一個旅游休閑的目的地，改變現(xiàn)有九華山的經(jīng)濟格局，還九華佛教勝地一個清靜世界。