- 第29節(jié) 池州考察記[下]
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青陽旅游業(yè)
九華山處就在安徽省青陽縣境內(nèi)，也可以說，青陽縣在九華山下。
春秋時(shí)，九華山屬于吳國；秦始皇時(shí)，九華山屬揚(yáng)州鄣郡；唐代，九華歸江南道宣州府管轄；清順治年間，九華歸屬江南省青陽縣，從1988年開始，九華山劃屬池州市。
青陽縣，作為名山腳下的旅游資源開發(fā)，需要尋找與九華山不同的一面，例如，在一定的歷史階段，安徽省曾來過眾多上海知青，現(xiàn)在這些人又回到了上海，大多已過不惑，許多人事業(yè)有成。在安徽這片熱土上，他們曾經(jīng)拋灑過漫長的蹉跎歲月。
如果在青陽恢復(fù)一些知青點(diǎn)，寫上當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的詞語：“廣闊天地大有作為”、“聽毛主席的話，跟共產(chǎn)黨走”、“聽毛主席的話，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路”等等。借助九華山這座全國名山之光，這些人攜兒帶女到青陽作一次返鄉(xiāng)之旅、懷舊之旅，同時(shí)，也留住了我國歷史上那一段史無前例年代的記憶。
從目前的狀態(tài)而言，對于上九華山的虔誠的佛教徒來說，九華山幾成鬧市，每到節(jié)假日，這里總是擠滿了熙熙攘攘的度假休閑購物的觀光客，那有昔日佛地的清靜超脫？
因而，我們給青陽縣提出“欲看真九華，只有到青陽”的旅游口號。今日青陽的山山水水還保持著幾分九華山舊日的風(fēng)貌，先人筆下的九華山究竟是個(gè)什么樣呢？
原色九華，一個(gè)清幽、超然、鄉(xiāng)土，人們理想中的佛門凈地，我們替青陽取了“旅游青陽，清靜佛地；山水九華，夢中故鄉(xiāng)”的另一個(gè)口號，所說的“夢中故鄉(xiāng)”里面也許有幾分這一代上山下鄉(xiāng)過來的人，一段不堪回首的歲月。
設(shè)想中的青陽旅游開發(fā)，如果想與九華山爭奪客源，一比高下，很可能是兩敗俱傷。
但是，如果在九華山下開辟后勤基地，將現(xiàn)代旅游的六大要素“吃、住、行、玩、購、娛”搬到九華山下的青陽縣，不僅對于青陽的經(jīng)濟(jì)版圖有如虎添翼的功效，還能促進(jìn)青陽各行各業(yè)都得到迅速發(fā)展，而且，對于九華山的佛地仙境也會起到互補(bǔ)的作用。
目前，青陽縣的房地產(chǎn)只有800多元一平米，它的水平與安徽省其它城鎮(zhèn)持平。換言之，青陽縣與安徽省別的地方的發(fā)展基本持平。就是一個(gè)普通游客也許就會發(fā)現(xiàn)，只要將九華山上的后勤設(shè)施的一半移到青陽縣城，對于擴(kuò)大九華山的整體旅游格局，甚至整個(gè)池州地區(qū)和皖南的經(jīng)濟(jì)騰飛將會起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
由青陽縣城上山到九華山的中心地區(qū)---九華街只需一個(gè)小時(shí)車程，提出“敬佛在九華，宿膳購物在青陽”，應(yīng)該是一個(gè)合理的主張。在九華山上，一個(gè)虔誠的居士誠心禮佛，有愿必應(yīng)；而在九華山下，現(xiàn)代旅游的六大要素，吃、喝、玩、樂、購、行，一個(gè)不能少！
可想而知，隨著將九華山上的主要服務(wù)設(shè)施轉(zhuǎn)移到山下的青陽縣城，不僅可以擴(kuò)大九華山作為佛教圣地的游客容量，而且，還可以將青陽的旅館業(yè)、餐飲業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、零售業(yè)、娛樂業(yè)等等炒起來，緊接著，青陽縣、也許整個(gè)池州地區(qū)的建筑業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)水的養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)、銀行郵政業(yè)等等也會跟著興起，進(jìn)而對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的騰飛起到推波助瀾的作用。此舉既擴(kuò)大九華山旅游業(yè)，創(chuàng)造出一個(gè)大九華的旅游格局，而且還可能將池州的經(jīng)濟(jì)開發(fā)推向一個(gè)前所未的高度，同時(shí)，也可能促使整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，甚至皖南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)起飛。
另一方面，也還原了九華山佛教勝地的一個(gè)原來面目，即一個(gè)真正的佛教勝地，一個(gè)中外游客、香客心目中的本色九華，一個(gè)清靜、超脫、幽靜的世外桃源。
九華山開發(fā)
在多數(shù)人的印象中，九華山只是一個(gè)地藏菩薩的道場，對于九華山峰巒的秀麗知之甚少，我們的開發(fā)設(shè)想是將九華的奇秀風(fēng)光呈獻(xiàn)在游客面前。九華山風(fēng)光最為秀麗的地方，要數(shù)老田吳村和戴村一帶的筆架山、獅子峰、獨(dú)秀峰、天華峰、蓮花峰了。
老田吳村和戴村就在九華山下，距目前九華山中心地區(qū)的九華街七公里。當(dāng)?shù)卮迕裨?/span>2003年的人均收入是2250元。我們到達(dá)這兩個(gè)村莊時(shí)，從他們生活的節(jié)拍看得出來，九華山興旺的旅游業(yè)，對于村民的直接經(jīng)濟(jì)收入的影響有限。
我們設(shè)想是在那里利用原有的水塘，擴(kuò)大挖成一個(gè)面積約800畝的湖泊，取名佛鏡湖。
清澈的湖水猶如一面巨大的鏡子，將老田吳一帶綿延俊秀的山峰倒映在湖中，形成“地上一座山，水中一座山”的奇景，地面山峰巍峨、壯麗，湖中山峰靈動、飄逸，地上湖中相映成趣，令游客初到九華山，眼前視野驟然開朗，猶如佛經(jīng)中的“參禪頓悟”，不僅令峰岳增添靈氣秀色，而且，在整體上增強(qiáng)了九華山的吸引力。
從某種意義上來說，仰望九華山的奇峰秀水，也為山下村落的百姓帶來了直接旅游業(yè)的收益。在老田吳村龍家土橋設(shè)漂流埠頭，置若干竹筏、橡皮船等，使游客在這里能體驗(yàn)到有驚無險(xiǎn)的飄流節(jié)目，沿溪水建徽派民居、水碓、風(fēng)車等。水碓為鄉(xiāng)村常見、最具美感鄉(xiāng)情的建筑，令人不由勾起對古老鄉(xiāng)村豐富而恬靜生活的聯(lián)想。
溪邊的埠頭，村民洗刷的地方，想象一下，溪水清碧，山巒聳翠，兩岸楓楊倒映，村婦揮杵捶衣，俯身洗菜，這些鄉(xiāng)村常見的場景，不就是構(gòu)成了一幅優(yōu)美的鄉(xiāng)村寫意圖嗎？
戴村、老田吳村有“地藏古道”，一條安徽鄉(xiāng)下司空見慣的泥石小路，當(dāng)年為香客上九華山進(jìn)香的必經(jīng)之地，相傳，地藏王第一次上九華山就是沿著這條山徑上山的，現(xiàn)在古道尚存，只是已經(jīng)荒廢物路面破損較嚴(yán)重，宜恢復(fù)碎石鋪地的古道本色。
老田吳建造以徽派建筑民居為主的村落，做成一個(gè)以老街、古宅、書院、宗祠為特色的民俗風(fēng)情村。此舉既豐富了九華山的人文內(nèi)涵，又令九華山游客感受到一種有別于九華山上肅穆、莊重的佛教氛圍，并適度體現(xiàn)了老田吳村與九華山的佛教淵源，同時(shí)，顯示當(dāng)?shù)貙捤�、休閑、靜幽的環(huán)境。
在老田吳村建造景區(qū)大門牌坊，為徽派村落牌坊特征，上書“老田吳村”四字，造入門照壁，為粉墻黛瓦的傳統(tǒng)式樣，鐫刻李白的詩：“洪荒既已判，江天今已瘦；未有九華圖，先有老田吳”，體現(xiàn)村莊的悠久歷史與文化淵源。
老田吳村整體恢復(fù)皖南古村落舊貌，房屋內(nèi)外青磚鋪地，沿街民居開發(fā)為店鋪、鄉(xiāng)村旅館、飯店、茶館等，出售安徽名產(chǎn)，諸如，徽硯、字畫、土產(chǎn)等，餐館則以徽菜、齋飯、藥膳為主，茶館推出九華佛茶；祠堂戲臺上演徽劇、黃梅戲、儺舞、佛教音樂等。
老田吳村水口有九華行祠，傳地藏王云游至此，遇老田吳村民吳用之，吳見其神采不凡，器宇軒昂，其談吐不俗，與之神交莫逆，留祠居住四十九天，覆送地藏上九華山修行�，F(xiàn)在此祠堂陳舊。宜修舊如舊，保持原有風(fēng)格。
佛鏡湖畔，開發(fā)徽派宅院風(fēng)格的度假村，檔次分別，有豪宅大院，也有小巧玲瓏的齋居。院內(nèi)有花園，植梅、蘭、竹、菊、桃、李等四時(shí)花卉，筑池、亭、臺、榭等，營造古樸典雅氛圍。為小型樓宅，樓高兩至三層，約二十個(gè)標(biāo)房或套間，并以老田吳村歷史上的廉吏學(xué)士命名。屋后栽培青竹等陪襯，以淡雅民舍掩映于修竹之中，體現(xiàn)古代隱士的氣節(jié)品性，崇尚“寧可食無肉，不可居無竹”的中國文人性格。
到訪東至縣
我們這次到九華山考察，也順道考察了東至縣。
安徽省的縣與浙江省相比較地域?qū)拸V，雖然同屬于池州地區(qū)，我們因?yàn)槁凡皇煜�，加上路面不太好走，整整開了半天的車才到達(dá)縣城。從城區(qū)的外表上來看，它與浙江省的普通小縣城在上世紀(jì)九十年代的狀態(tài)相差不多，縣政府設(shè)在一座看來是20世紀(jì)70年代建造的樓房內(nèi)，與浙江省各地縣政府的高樓廣廈的氣派不可同日而語。
我們上樓，找到了他們的旅游局。在旅游局簡陋的辦公室里，他們知道我們遠(yuǎn)道從杭州開車過來，很是客氣，并且告訴我們，開發(fā)東至縣的旅游業(yè)的規(guī)劃，杭州的另一家旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院已經(jīng)有人來過了�，F(xiàn)在縣政府的財(cái)政較較困難，請我們過來主要是價(jià)格有一個(gè)比較。因?yàn)闁|至的旅游業(yè)并沒有實(shí)質(zhì)上的開發(fā)，縣旅游局也只有三個(gè)人的編制。
整體上來說，屬于池州市的東至縣有著與青陽不同的地理文化特色，“東至”是舊時(shí)至德與江流二縣合并后的縣名。“東流縣”，古人意至“長江北去，至此東流”而得名。我們故且不論古人說得是否有道理，東至有著與青陽不同的文化積淀。
東至縣處在九華山的西北面靠近江西省彭澤的一個(gè)縣城，東流舊屬江西省的彭澤縣，歷代以來，流傳著一個(gè)相當(dāng)知名的故事：晉代，陶淵明任彭澤縣令，某日，督郵巡視，眾吏須束帶揖迎，陶嘆曰：“吾豈能為五斗米而折腰于小兒乎！”遂掛印東去，在此耕讀種菊。
彭澤留有陶公祠，眾多文人墨客到此拜謁，留下了許多尊陶詠菊的詩文。我們一行考察了陶公祠舊址，周圍松菊掩映，垂柳婆娑，站在祠外遠(yuǎn)眺，大江東去，船楫穿梭，別有一番意境。
聽人介紹說，附近還有香口溫泉，處于通往廬山公路一側(cè)，泉口終年蒸氣裊裊，塘中荷蓮反季，六月荷花四月開，出水口處水溫高達(dá)43度，日可出水600噸，水質(zhì)透明，清醇甘甜，池水久旱不涸，天愈冷，池水愈熱。
我們順便考察了東至的南溪古寨，由東至縣旅游局的幾位先生帶領(lǐng)，車子一直開進(jìn)南溪，這條公路崎嶇不平，去年十月才筑成的鄉(xiāng)級公路。
初到南溪時(shí)，首先的印象是一個(gè)普通的偏僻村落，但是卻有著特別的文化背景。我回到杭州后，曾為上海的《新民晚報(bào)》等報(bào)刊寫了一篇南溪的報(bào)導(dǎo)，刊載出來以后，竟然引起不少人的興趣，許多網(wǎng)絡(luò)媒體紛紛轉(zhuǎn)刊，不少人聞訊慕名而來，甚至有一些上海游客也尋訪到南溪來。后來，東至的客人到訪杭州，與我們談起此事，他們特別興奮，也為他們開發(fā)東至旅游業(yè)增添了百倍信心。我的那篇文章大致是這樣寫的：
根據(jù)宗譜記載，公元121年村民的先祖為日荻為女真首領(lǐng)，祖先隨匈奴王渾邪歸漢，漢武帝授予職司馬侍郎，賜名金姓。公元128年，武帝駕崩，照帝即位，日狄受詔輔政，封舵陽侯。自武帝至平帝，歷經(jīng)七代皇帝，金氏族人均為朝廷重臣，有“七代留芳”之稱；到了明代，其祖十一世金僑公為避黃巢之亂，遷居徽州后，先祖延請徽州著名地師歷經(jīng)三年，才選中南溪這塊風(fēng)水寶地。金僑公率領(lǐng)族人在此安居樂業(yè)，至今已有1128年。歷經(jīng)宋、明、清三代，族中均有廉吏鴻儒見彰史冊。現(xiàn)在，村中存有族譜28本，記載金氏家族103代人的興衰故事及村中的自然風(fēng)貌。
南溪古寨地形有“九龍戲珠”、“金線吊寶葫”之稱，村舍按“八卦陣圖”建成，有99弄、88溝，弄弄相通，溝溝相連，外人易進(jìn)難出，易守難攻。房屋按當(dāng)年匈奴游牧式樣建造，即四面土筑墻，屋頂毛竹做瓦，外觀酷似帳篷，內(nèi)住則冬暖夏涼。
1942年，日寇進(jìn)犯安徽省，縣長唐志和為避日軍鋒芒，選中地勢險(xiǎn)要的南溪作為縣府本部所在地，將政府遷至南溪辦公，歷時(shí)三年，直到1945年日軍投降才搬回縣城，村中迄今仍有“國民政府舊址”。
南溪房屋多為明代風(fēng)格，四周馬頭墻，天井居中，兩廂四正，稱之“四水歸堂”，房屋中高兩低，墻上配有喜鵲，頭上尾外，此一造藝，也就是當(dāng)?shù)厮追Q的“喜鵲報(bào)喜，連年有喜”。
村口有神山二座，形若烏龜，稱之“金龜守天門”。舊時(shí)，村口山頂聳立五層寶塔一座，高25米，磚木結(jié)構(gòu)。據(jù)傳此為“佛塔鎮(zhèn)山妖”，村中祖輩相傳，龜山、寶塔都有抵御外邪，守護(hù)風(fēng)水的功效。塔下，原有風(fēng)嗚塔，寺院巍峨壯觀，歷經(jīng)千年。據(jù)說，村中連年風(fēng)調(diào)雨順，均仰賴寶塔神廟佑護(hù)，為明代遺物，可惜毀于文革。
村前有巨樟蔽日，樹下有古橋清泉，初到南溪就有幽深莫測之感，路口原有兩座石碑，為貞潔牌坊倚道而立，幽深古樸。相傳，清代民女金娣年青貌美，婚后未久，丈夫就過世了。立志守節(jié)，完孤侍老。教子有方，兒子勤學(xué)苦讀，終于高中狀元，招為駙馬。乾隆皇帝聞訊金娣年青守寡，孝節(jié)兩全，頒旨立碑，以昭世人。只是牌坊在文革時(shí)被毀，現(xiàn)道旁仍留下青石殘塊。村中現(xiàn)有大成祠，占地1200平米，前后三進(jìn)，99根梁柱，柱雕石刻精美，木雕玲瓏剔透，栩栩如生，傳為明代遺物。
村后有石獅山，山形若巨獅，尾東頭西，高達(dá)三十余米，張牙舞爪，煞是嚇人。獅子張口冽牙，一泓清泉涓涓流出，百年不斷，人稱“舞獅吐金”。道旁有飛來石，據(jù)老人說，地藏王上九華山時(shí)路過此地，曾在此石上打坐。山上巨巖怪巖，千姿百態(tài)，令人浮想連翩。
山下有過天橋，為清代遺物，橋后即慈云寺遺址，乃千年古寺，迄今香火旺盛。山上陡壁峭石，溶洞溪泉，竹林蒼翠，風(fēng)景之美，令人嘆為觀止。
后山還有水簾洞，洞口水簾倒懸，洞內(nèi)石連萬象，觀后，不覺拍案叫絕。山腳有徽州古道，曲曲彎彎的青石小徑通向遠(yuǎn)方，昔日徽商就是從這樣的荒僻小路走向世界的。
道旁有情人谷，舊稱桃花灣，春暖花開之時(shí)，滿山遍野的桃花、杜鵑。相傳，民女美娟才貌雙全，與本村青年陽春相愛至深。但是徽商有陋習(xí)，經(jīng)商不利，不能返家完婚。有情之人終無緣成雙，二人在此殉情。后人將桃花灣更名為情人谷，至今情人谷立有石碑，上書：“南溪神社”四字，下款為“明萬歷年立”字樣。
我們在石碑前俯瞰全村，前有珠山，后有九龍，一條碎石穿村而過，村中溪水倒流，三步二橋，小溪由西向東兜住河水，也就是風(fēng)水先生所說的：“招財(cái)進(jìn)寶，肥水不流外人田”之意。
總體上來說，南溪古村雖有開發(fā)價(jià)值，但是由于歷史演進(jìn)的種種因素，立時(shí)開放旅游難度較大，村落周周林木大多已被砍伐，失去了往日樹森林翠的超然意境。
其次，村落整體破敗衰落，補(bǔ)救需要投入較多資金。
據(jù)村長介紹，去年（2003）當(dāng)?shù)厝司晔杖爰s1500元，村內(nèi)多數(shù)年壯勞動力外出打工。同時(shí)，樹林培植也不是一二年可以完成的，并缺乏周邊較大景區(qū)的扶持。眼下當(dāng)務(wù)之急是在村周山上補(bǔ)植樹木，最好是在二、三年就能見成效的竹林等速長植物，以加快南溪村的拓展進(jìn)程。
站在我們的角度上來說，旅游業(yè)的開發(fā)能迅速提高地區(qū)的知名度，旅游業(yè)的拓展能迅速提高一個(gè)地區(qū)的知名度，池州到九華山只有二個(gè)小時(shí)車程，以今天池州的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而論，背靠九華山，面對揚(yáng)子江，依托池州現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)及九華山的知名度，建立一個(gè)大池州的整體形象，此舉在皖南、安徽省，甚至海外都會產(chǎn)生舉足輕重的影響。
池州緊鄰長三角經(jīng)濟(jì)圈，浙徽、滬徽高速即將建成，屆時(shí)，從上海、杭州等地只需三、四小時(shí)，瓶頸之慮化為烏有，大批江浙等地游客及商的到來，游客數(shù)量會得到大幅度的提升，池州經(jīng)濟(jì)也就可能領(lǐng)先于中西部的其他地區(qū)。
隨著池州、黃山一線旅游業(yè)的興起，不僅沿海地區(qū)資金會率先進(jìn)入池州，同時(shí)一些先進(jìn)的思維方式及管理模式也會注入池州，從而加速當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)開發(fā)，促使皖省也與浙省一樣成為全國的旅游大省。顯而易見，依托九華山的現(xiàn)有基礎(chǔ)，開發(fā)池州大旅游格局，對于整個(gè)皖南，甚至中原地區(qū)者將產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)的影響。
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