91在线免费看_2021午夜国产精品福利_国产视频精品视频_1024cl地址一地址二地址三2019

開(kāi)場(chǎng)曲： 馬克思早知道你不再相信愛(ài)情

難得碧空萬(wàn)里，我與高中時(shí)代的老同學(xué)竇竇坐在一起喝咖啡。我問(wèn)他：“上周末相親結(jié)果如何？”他的臉部神經(jīng)頓時(shí)抽搐起來(lái)：“我再也不相信愛(ài)情了！”

原來(lái)，上周六晚某咖啡廳，一位好似從竇竇電腦硬盤(pán)的隱藏文件夾里溜達(dá)出來(lái)的女神坐到了他對(duì)面。對(duì)于已經(jīng)而立之年，相貌頗為“任性”的竇竇來(lái)說(shuō)，就算運(yùn)氣再好，僅憑三寸不爛之舌最多也就能當(dāng)上女神的“備胎”，這一點(diǎn)他心知肚明。即便如此，在坦白交代了自己無(wú)房無(wú)車(chē)無(wú)房車(chē)之后，他還是鼓起勇氣，跟她聊起了最令自己一往情深的東歐文學(xué)：從赫拉巴爾[1]的笑中帶淚到舒爾茨[2]的詭譎乖謬，從顯克維奇[3]的氣勢(shì)磅礴到巴比爾[4]的微言大義。正當(dāng)老安侃得口沫橫飛、五官移位之際，美女終于忍無(wú)可忍，毅然決然地結(jié)束了這次相親：“不好意思，剛才你說(shuō)的那些我一句也沒(méi)聽(tīng)懂，我還有其他事，先告辭了。”盡管嘴上道歉，但是轉(zhuǎn)身離席之前她丟給竇竇的最后一個(gè)眼神卻是嚴(yán)重的鄙視。

“哎，‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去’”，竇竇黯然神傷地嘆了口氣，“算了吧，我只是一個(gè)普通的高中語(yǔ)文老師，對(duì)女神的任何非分之想都是自取其辱。”為了緩和他低落的情緒，我開(kāi)始發(fā)揮起自己的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)：“哥們，你知道嗎？你這次相親遭遇早在160多年前就被馬克思預(yù)言中了。青年馬克思在《穆勒摘要》里有一段針對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的文化批判，他是這樣說(shuō)的：‘我們彼此進(jìn)行交談時(shí)所用的唯一可以了解的語(yǔ)言，是使我們彼此發(fā)生關(guān)系的貨幣。我們不懂得人的語(yǔ)言了，而且它已經(jīng)無(wú)效了，它被一方看成并理解為請(qǐng)求、哀訴，從而被看成屈辱，所以使用它時(shí)就帶有羞恥和被唾棄的感情；它被另一方理解為不知羞恥或神經(jīng)錯(cuò)亂，從而遭到駁斥。我們彼此同人的本質(zhì)相異化已經(jīng)達(dá)到了這種程度，以致這種本質(zhì)的直接語(yǔ)言在我們看來(lái)成了對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)的侮辱。相反，物的價(jià)值的異化語(yǔ)言倒成了完全符合于理所當(dāng)然的、自信的和自我認(rèn)可的人類(lèi)尊嚴(yán)的東西。’[5]你看，文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)文明所特有的語(yǔ)言，但是那位美女卻根本就聽(tīng)不懂這種語(yǔ)言，她唯一能夠聽(tīng)懂的是關(guān)于‘物’的語(yǔ)言，也就是你有錢(qián)或者沒(méi)錢(qián)�！�物’的語(yǔ)言完全湮沒(méi)了‘人’的語(yǔ)言，這正是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的文化邏輯。所以，你跟她聊文學(xué)，她反而覺(jué)得你的精神不太正常，你應(yīng)該去醫(yī)院看精神科。不僅如此，可能就連你自己現(xiàn)在都認(rèn)為，當(dāng)初試圖憑借文學(xué)修養(yǎng)博得她好感的這種想法簡(jiǎn)直是恬不知恥。這是因?yàn)�，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值已日益成為人與人之間為定位彼此之間社會(huì)關(guān)系而難以逾越的基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值尺度，語(yǔ)言的物化正是人類(lèi)的感情生活不斷走向異化的表征之一。這，就是為什么你不再相信愛(ài)情了。怎么樣，馬克思很有預(yù)見(jiàn)性吧！”

竇竇愣了愣，然后他的面部表情便毫不吝嗇地噴射出內(nèi)心的全部驚詫?zhuān)骸疤炷�！聞所未聞！我在大學(xué)公共課上也學(xué)過(guò)《馬克思哲學(xué)原理》，在我的印象里馬克思應(yīng)該只關(guān)心經(jīng)濟(jì)制度啊，還有什么生產(chǎn)力啊，或者物質(zhì)和意識(shí)之類(lèi)的抽象范疇，難道他也研究普通人的感情生活嗎？”

我頓時(shí)來(lái)了熱情，打開(kāi)了話(huà)匣子：“哥們，盡管80后和90后的青年人只要上過(guò)大學(xué)，一般都會(huì)在公共課上學(xué)過(guò)《馬克思主義哲學(xué)原理》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)‘馬原’），但是如果你讀過(guò)馬克思本人的著作就會(huì)發(fā)現(xiàn)：‘馬原’教科書(shū)其實(shí)是沿用前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林（Stalin）及其御用文人米�。∕itin）等人在一系列宣傳論著中的基本邏輯框架（為方便敘述，以下簡(jiǎn)稱(chēng)為SM體系）來(lái)編寫(xiě)而成的。‘SM體系’的貢獻(xiàn)是在較短時(shí)間內(nèi)為‘馬克思主義’吸引來(lái)大量粉絲，這對(duì)于推動(dòng)20世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義革命事業(yè)的發(fā)展功不可沒(méi)。然而，它也存在一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題：‘SM體系’實(shí)際上是把那個(gè)被薩特高度評(píng)價(jià)為‘它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的形勢(shì)還沒(méi)有被超越’[6]的馬克思哲學(xué)通過(guò)‘煎炒烹炸’，使其在話(huà)語(yǔ)形態(tài)上大幅度退步到‘前德國(guó)古典哲學(xué)’的水平！我這么說(shuō)并不夸張，你閉上眼睛想想，你在教科書(shū)上學(xué)過(guò)哪些所謂的‘馬原’理論？”

竇竇還沒(méi)等我說(shuō)完，就脫口而出：“還用想嗎？不就是辯證唯物主義嗎？譬如世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。這些觀(guān)點(diǎn)可都是如雷貫耳啊！”

我一口氣吞下了杯中剩余的全部咖啡：“幾十年來(lái)，國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界通過(guò)大量研究已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)：所謂的‘物質(zhì)本體論’實(shí)際上并非出自馬克思本人的哲學(xué)著作，而是發(fā)端于啟蒙時(shí)代的英法兩國(guó)思想界，長(zhǎng)期以來(lái)一直受到包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代歐陸哲學(xué)家們所批判的‘英法庸俗唯物主義！’

PS：“英法庸俗唯物主義”的理論內(nèi)涵最早來(lái)源于17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家的霍布斯和洛克，后來(lái)，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一大批法國(guó)哲學(xué)家們，包括拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修等人成為這一理論的主要傳播者。遺憾的是，直到今天，世界上仍然有一些對(duì)現(xiàn)代歐陸哲學(xué)缺乏了解的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家乃至科學(xué)家是這種庸俗唯物主義的信徒。

“英法庸俗唯物主義認(rèn)為：坐在你家床頭發(fā)呆的泰迪熊與我們這些人類(lèi)在本體層面并無(wú)二致，都是早在史前時(shí)代就一直‘客觀(guān)實(shí)在’的‘物質(zhì)’。作為世界本源，‘物質(zhì)’直接或者間接派生出了地球上的一切事物。人的意識(shí)必須聽(tīng)它的指揮，一旦違背‘物質(zhì)’的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，我們只能躺著中槍。按照這種還原主義的邏輯，當(dāng)你把‘物質(zhì)’這個(gè)詞換成神學(xué)的‘God’，就會(huì)倍感詫異：‘SM體系’極力宣揚(yáng)的所謂‘辯證唯物主義’和被它所反對(duì)的‘客觀(guān)唯心主義’在邏輯上居然沒(méi)啥區(qū)別！難怪馬克思會(huì)在《資本論》里如此辛辣的諷刺道：‘那種排除歷史過(guò)程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)，每當(dāng)它的代表越出自己的專(zhuān)業(yè)范圍時(shí)，就在他們的抽象的和唯心主義的觀(guān)念中立刻顯露出來(lái)�！痆7]荒誕的是，‘英法庸俗唯物主義’這朵奇葩竟然被‘SM體系’貼上了‘馬克思主義哲學(xué)’的標(biāo)簽！這真的是一種嚴(yán)重的誤讀！

“‘SM體系’不僅南轅北轍，而且還以筌為魚(yú)。由于它既剪掉了馬克思哲學(xué)與當(dāng)代歐陸哲學(xué)血脈相連的臍帶，又忽略了馬克思對(duì)于全球化時(shí)代下我們現(xiàn)實(shí)文化生活的超強(qiáng)預(yù)見(jiàn)力，所以在‘馬原’教科書(shū)里只剩下諸如‘經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系’等一堆堆被涂滿(mǎn)了宿命論色彩而完全無(wú)法與馬克思哲學(xué)大廈相提并論的斷壁殘?jiān)�。似乎我們把這些既定法則都背下來(lái)，就算掌握世間真理了。我們?cè)谶@種話(huà)語(yǔ)形態(tài)中幾乎找不到‘φιλοσοφια’（‘哲學(xué)’的希臘語(yǔ)原型，意為‘熱愛(ài)智慧’）注重思辨過(guò)程的本真精神[8]。要知道，馬克思可在1999年英國(guó)BBC廣播公司的網(wǎng)絡(luò)票選中獲得了‘千年思想家’的封號(hào)[9]！如果他看到這種‘馬原’理論，不知會(huì)作何感想？

PS: 1879 年馬賽舉行的法國(guó)全國(guó)工人代表大會(huì)上，經(jīng)蓋德和拉法格倡議成立了法國(guó)工人黨。蓋德和拉法格在馬克思的親自指導(dǎo)下制訂了黨綱，馬克思撰寫(xiě)了總綱部分。但之后因各種工人運(yùn)動(dòng)理論問(wèn)題的分歧而分裂為兩派。其中，以布魯斯和馬隆為首的右翼派別雖然以“馬克思主義者”自居，但他們卻主張不經(jīng)過(guò)革命，而通過(guò)可能的、逐步的改良來(lái)變革社會(huì)，要求修改法國(guó)工人黨黨綱，取消其中關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的內(nèi)容。面對(duì)這些誤解自己思想的人，馬克思幽默的回應(yīng)道：“我只知道我自己不是馬克思主義者�！�

晚年的恩格斯則多次引用這句話(huà)來(lái)諷刺那些根本不懂馬克思哲學(xué)，卻給自己貼上“馬克思主義者”標(biāo)簽的人。

“更為可怕的是，我們不妨設(shè)想一下：假如世界上有某個(gè)國(guó)家在制度上全面踐行‘SM體系’中‘物質(zhì)第一性’這種世界觀(guān)的話(huà)，這將會(huì)成為一個(gè)以物質(zhì)財(cái)富作為衡量個(gè)人價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不惜任何代價(jià)發(fā)展生產(chǎn)力的‘雞的屁（GDP)’社會(huì)！與此相配套的是，社會(huì)的媒體輿論也會(huì)把浸染著拜金主義意識(shí)形態(tài)的成功學(xué)作為主流文化產(chǎn)品進(jìn)行大力推銷(xiāo)，其結(jié)果可想而知：越來(lái)越多‘生活人’心中的倫理價(jià)值尺度、審美價(jià)值尺度、情感價(jià)值尺度、社會(huì)認(rèn)知價(jià)值尺度都會(huì)被功利價(jià)值尺度所壓制，剩下的是一個(gè)個(gè)利欲熏心的‘經(jīng)濟(jì)人’！二十世紀(jì)著名哲學(xué)家和心理學(xué)家弗洛姆[10]曾經(jīng)這樣描繪過(guò)生活在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中每一個(gè)‘經(jīng)濟(jì)人’的精神世界：‘他的價(jià)值感取決于他的成功：他能否自己賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，能否使自己增值，他是否獲得了成功。他的肉體、頭腦、靈魂就是他的資本，他人生的任務(wù)便是成功投資，用自己獲利。人的品質(zhì)，諸如友好、禮貌、仁愛(ài)，都變成了商品，成了人格包裹中的資產(chǎn)，這些資產(chǎn)使他有望在人格市場(chǎng)上賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)。一個(gè)人把自己作為資本投出去，如果他未獲得利潤(rùn)，他就感到自己失敗了；反之，他便成功了。很顯然，他的自我價(jià)值感總是依賴(lài)于自身之外的因素，受制于反復(fù)無(wú)常的市場(chǎng)判斷標(biāo)準(zhǔn)�！痆11]老實(shí)說(shuō)，弗洛姆在上世紀(jì)50年代所描述的‘經(jīng)濟(jì)人’，在我們今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。由此看來(lái)，無(wú)論未來(lái)世界的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)到何種程度，但如果為發(fā)展生產(chǎn)力而付出的代價(jià)是越來(lái)越多的‘生活人’都異化為這樣一種整天只想著用自己來(lái)投資獲利的‘經(jīng)濟(jì)人’的話(huà)，那么即便我們每個(gè)人都獲得了所謂的‘成功’又能如何？如果整個(gè)社會(huì)都變成了一個(gè)冷酷無(wú)情、單調(diào)乏味、唯利是圖的巨大‘股票市場(chǎng)’的話(huà)，又有誰(shuí)愿意一輩子都生活在一個(gè)毫無(wú)歸屬感可言的‘股票市場(chǎng)’里呢？對(duì)此，無(wú)論是馬克思本人，還是深受馬克思哲學(xué)影響的西方法蘭克福學(xué)派、存在主義、后現(xiàn)代主義等很多現(xiàn)代歐陸左翼社會(huì)批判理論流派，都看得相當(dāng)透徹�！�

“等一下！”竇竇打斷了我，“你越來(lái)越像講課了，其實(shí)你只需要回答我兩個(gè)問(wèn)題：第一，既然以‘SM體系’為藍(lán)本的‘馬原教科書(shū)’漏洞百出，那么馬克思到底說(shuō)了些什么？第二，你剛才提到那些深受馬克思啟發(fā)的歐陸哲學(xué)流派對(duì)于我們普通人的日常生活有多少實(shí)際意義？”

我一時(shí)無(wú)語(yǔ)，沒(méi)有作答。竇竇的問(wèn)題反倒促使我想起當(dāng)代歐洲哲學(xué)界的“搖滾歌手”齊澤克[12]講過(guò)的一個(gè)發(fā)生在前東德的冷笑話(huà)：

一個(gè)德國(guó)勞工在西伯利亞覓得一份工作。他知道，從那里寫(xiě)信回去，必定無(wú)法繞過(guò)審查官的法眼，于是與朋友約定：“我們建立一套密碼：如果我寫(xiě)給你的信是用普通藍(lán)墨水寫(xiě)的，那我信上說(shuō)的一切都是真的；如果是用紅墨水寫(xiě)的，那就是假的�！币粋�(gè)月后，朋友收到了他的第一封來(lái)信。信是用藍(lán)墨水寫(xiě)的：“這里的一切都奇妙無(wú)比：商品琳瑯滿(mǎn)目，食品極其豐富，公寓不僅寬敞，暖氣也很充足，電影里放映的全是西方大片，還有很多漂亮女孩，可與她們眉來(lái)眼去。只有一樣不好——紅墨水缺貨�！盵13]

在這個(gè)冷笑話(huà)里，勞工一直用藍(lán)色墨水筆不厭其煩地描繪著他所處的社會(huì)環(huán)境在各種生活條件上如何優(yōu)越，他感到多么的幸福，云云。直到信里最后一句“紅墨水缺貨”才真正揭露了事實(shí)：前面敘述的一切都是夢(mèng)幻泡影�！凹t墨水缺貨”這一事實(shí)將所有商品、食品、公寓、電影，甚至美女的虛假性徹底暴露給了信件的讀者。

然而，社會(huì)現(xiàn)實(shí)比冷笑話(huà)還要“冷”。正是因?yàn)椤凹t墨水缺貨”，這個(gè)資本霸權(quán)時(shí)代才得以在我們面前擺出“多元化社會(huì)”的誘人Pose。所謂“紅墨水缺貨”，就是指那些能夠真實(shí)地繪制出我們生存際遇的整體結(jié)構(gòu)圖的思想（簡(jiǎn)稱(chēng)“真思想”）反而被我們當(dāng)下的“偽生活”驅(qū)逐出了信息視野。這就是為什么竇竇不僅對(duì)馬克思的“真思想”一無(wú)所知，更懷疑現(xiàn)代西方左翼社會(huì)批判理論的“真思想”距離我們這些每天朝九晚五的上班族們太遠(yuǎn)的原因。為什么說(shuō)我們過(guò)的是“偽生活”？因?yàn)檫@種生活的動(dòng)力引擎，是資本操縱的大眾傳媒源源不斷灌輸給我們形形色色的虛假需要，用哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞的話(huà)說(shuō)：“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是虛假的需要……現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂(lè)、按廣告宣傳來(lái)處世和消費(fèi)、愛(ài)和恨別人之所愛(ài)和恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列�！盵14]難道現(xiàn)實(shí)真的被馬爾庫(kù)塞[15]給說(shuō)中了嗎？

的確，打開(kāi)電視或者視頻網(wǎng)站，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一些“醉翁之意不在酒”的曖昧廣告語(yǔ)：“持久耐力，縱情千里！”，伴隨著畫(huà)外音，一輛載著企業(yè)高管和他性感女秘書(shū)的豪華轎車(chē)疾駛而去，也不知道它是開(kāi)往公司，還是開(kāi)往酒店。這類(lèi)整日在電視上狂轟濫炸的豪車(chē)廣告與那些大型車(chē)展上每輛豪車(chē)都搭配一位穿著清涼的女模所灌輸給我們的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)如出一轍——美女只愛(ài)精英，而擁有國(guó)際名牌座駕的男人才算精英！就這樣，“消費(fèi)者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化：他不會(huì)再?gòu)奶貏e用途上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上去看全套的物”[16]�！皬V告耗費(fèi)巨資實(shí)現(xiàn)了這一奇跡。其唯一目的不是增加而是去除商品的使用價(jià)值，去除它的時(shí)間價(jià)值，使它屈從于時(shí)尚價(jià)值并加速更新”[17]。作為西方馬克思主義思想家的鮑德里亞[18]講得不錯(cuò)，獲得傳說(shuō)中的社會(huì)精英身份，而非所有汽車(chē)都具備的代步功能才成為了無(wú)數(shù)單身男人為實(shí)現(xiàn)“豪車(chē)夢(mèng)”而艱苦奮斗的主要原因，這種已經(jīng)趨于常態(tài)化的虛假需要也正是豪車(chē)廠(chǎng)商和媒體平臺(tái)之間合作共贏(yíng)的“輝煌戰(zhàn)果”。

豪車(chē)只不過(guò)是虛假需求的冰山一角！為了向世人證明“你值得擁有”，你“需要”購(gòu)買(mǎi)某款時(shí)尚雜志大力推薦高檔化妝品，即使你的素顏照反而更像志玲姐姐；為了參與同事們的話(huà)題討論，看懂網(wǎng)友們的回帖大戰(zhàn)，不至于讓自己淪為局外人，你“需要”實(shí)時(shí)關(guān)注最新娛樂(lè)八卦，雖然你清楚“女神”再怎么出軌也出不到你這兒來(lái)；為了自己不被“江湖”所遺忘，你“需要”天天刷微信朋友圈并且不停點(diǎn)贊，以維系朋友圈對(duì)你的持續(xù)關(guān)注，盡管你對(duì)自己吃飯之前先拍照的習(xí)慣倍感焦慮；為了讓正在上小學(xué)的兒子在日益殘酷的國(guó)際化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中先發(fā)制人，你“需要”花大把銀子為他報(bào)名英文課程，哪怕他連漢字都還認(rèn)識(shí)的不多；為了一睹韓劇里“歐巴”們的真容，你“需要”提前幾個(gè)小時(shí)排在粉絲見(jiàn)面會(huì)的前排……直到，頭腦冷卻下來(lái)才幡然悔悟：無(wú)論是誰(shuí)，“他將自己認(rèn)同為需求的主導(dǎo)影像越多，他對(duì)自己的生存和欲望就理解得越少”[19]。

虛假需要不斷拉低人類(lèi)的倫理價(jià)值底限。幾年間，網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等各種媒體運(yùn)用大量視覺(jué)語(yǔ)言不厭其煩地“告誡”我們：“女明星的性感在于她們的人間‘胸器’。因此，女性作為整體是不存在的，存在的只有胸部�！庇谑�，豐胸機(jī)構(gòu)發(fā)財(cái)了！然而，法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家德波[20]說(shuō)的好：“在真實(shí)的世界變成純粹的影像之時(shí)，純粹影像就變成真實(shí)的存在——為催眠行為提供直接動(dòng)機(jī)的動(dòng)態(tài)虛構(gòu)的事物。”[21]正是通過(guò)多媒體“一波又一波”的影像攻勢(shì)，這個(gè)“女人=零件”的瘋狂等式才被成功地注入青年男性觀(guān)眾們的大腦。這使得虛假的需要表現(xiàn)為異化的擇偶觀(guān)：“只要她的身材好，我就愛(ài)她愛(ài)到老！”在酒吧里、公交上，在每一個(gè)可供打量美女的地方，一些 “男淫”都會(huì)淪為殘暴的“德州電鋸殺人狂”，以鋒利的目光據(jù)掉眼前一個(gè)又一個(gè)女人的頭頸和四肢，只剩下一雙波瀾起伏的胸部。

以上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是虛假需要的全部。但至少這些例子可以表明，看似由我們自主選擇的生活方式，其根本動(dòng)力卻是資本操縱下的大眾傳媒對(duì)于虛假需要的塑造！我們好像在支配生活，其實(shí)是生活在支配我們！我們?cè)趥紊�活中疲于奔命，逐漸失去了反思和提升自身生命價(jià)值的需求與能力，以至于現(xiàn)在我們多數(shù)人只喜歡“吃”文化快餐。盡管它們可以暫時(shí)填充我們精神上的饑渴，但再可口的快餐也不是盛宴。這些“讀品”里只有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的堆積（只問(wèn)“是什么？”和“怎么辦？”），卻缺乏對(duì)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)性反思（很少問(wèn)“為什么？”和“應(yīng)該是什么？”）。它們的邏輯就像那句著名的同語(yǔ)反復(fù)的歌詞：“因?yàn)閻?ài)，所以愛(ài)！”“偽生活”的真相就這樣被掩蓋。

如果我們想從“偽生活”的泥潭里慢慢站起身來(lái)，超越自身現(xiàn)有的生命價(jià)值，就必須走近“真思想”。馬克思哲學(xué)及其西方后繼批判理論就是“真思想”！它們不是“馬原”教科書(shū)里的“SM”體系，也不是哲學(xué)家們的自?shī)首詷?lè)，而是對(duì)于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)存在方式的真切思考與真誠(chéng)表達(dá)。這種深度與態(tài)度，我將竭盡全力在本書(shū)中呈現(xiàn)。最后，還要特別澄清的一點(diǎn)是：

本書(shū)不是介紹哲學(xué)知識(shí)的科普讀物！因?yàn)椤翱破兆x物”這個(gè)概念本身就暗含著一種宰制邏輯——它只要求讀者被動(dòng)的記住書(shū)中那些僵化的知識(shí)，卻不鼓勵(lì)讀者調(diào)動(dòng)自身的創(chuàng)造力與作者開(kāi)展批判性的思辨互動(dòng)，這樣一種宰制邏輯顯然是對(duì)于哲學(xué)本真精神的背離。與其不同的是，《真思想》旨在向讀者分享一種（甚至幾種）重新理解生活世界的總體性哲學(xué)視角，所以我堅(jiān)決不做維特根斯坦[22]所諷刺的那種“陷入學(xué)術(shù)捕蠅器里的蒼蠅”[23]。

[1]博胡米爾·赫拉巴爾（1914——1997）：20世紀(jì)捷克本土最具影響力的小說(shuō)家，以描寫(xiě)“巴比代爾”（Pábitelé，赫拉巴爾自己生造的詞語(yǔ)，意為那些苦中作樂(lè)的小人物）的日常生活著稱(chēng)。代表作《過(guò)于喧囂的孤獨(dú)》，記述了一位終身從事廢紙銷(xiāo)毀工作的老人對(duì)人類(lèi)逝去文明的追憶。

[2]布魯諾·舒爾茨（1892——1942）：生前默默無(wú)聞，死后依然默默無(wú)聞的20世紀(jì)波蘭小說(shuō)鬼才。其作品被辛格、余華等世界文壇巨匠所極力推崇。代表作小說(shuō)集《肉桂色的鋪?zhàn)印�，透過(guò)熾熱的目光展示了孤獨(dú)的生命個(gè)體對(duì)生活世界最為絢爛多姿的荒誕想象。

[3]顯克維奇（1846——1916）：榮獲1905年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的波蘭小說(shuō)家，代表作是全面展現(xiàn)格隆瓦爾德戰(zhàn)役（15世紀(jì)波蘭與立陶宛聯(lián)軍大敗條頓騎士團(tuán)的著名會(huì)戰(zhàn)）的史詩(shī)巨著《十字軍騎士》，其語(yǔ)言風(fēng)格波瀾壯闊，蕩氣回腸。

[4]巴比爾（1894——1940）：前蘇聯(lián)猶太裔小說(shuō)怪杰，被1986年《歐洲人》雜志評(píng)為20世紀(jì)世界最佳小說(shuō)家。其短篇小說(shuō)集《騎兵軍》以1920年蘇波戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，在如同手術(shù)刀一般尖利冷峻的筆鋒下，寥寥幾“刀”，糾纏于蘇聯(lián)哥薩克騎兵軍士兵心靈深處的“忠誠(chéng)與殘暴，淳樸與齷齪，崇高與貪婪”便好似綻放的鮮血，噴涌而出。這本書(shū)成為巴比爾的重要“罪證”，導(dǎo)致其1940年被蘇聯(lián)政府槍決。

[5]（德）馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京.人民出版社，2000年版，第183頁(yè)。

[6]（法）薩特：《辯證理性批判》（上卷）（林驤華等譯），合肥. 安徽文藝出版社，1998年版，第28頁(yè)。

[7]《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京. 人民出版社，第1版，第410頁(yè)。

[8]‘熱愛(ài)智慧’不等于‘智慧’本身�？v觀(guān)整個(gè)西方哲學(xué)史，大部分哲學(xué)家所得出的結(jié)論都被證偽了，但是他們留下的論證過(guò)程卻是人類(lèi)文明的寶貴財(cái)富。因?yàn)檎軐W(xué)的真正意義不是用現(xiàn)成的結(jié)論指導(dǎo)科學(xué)，而在于反思我們生存方式的過(guò)程，隨著反思的逐漸深入，我們的生命視域也會(huì)隨之不斷敞開(kāi)。

[9]票選結(jié)果的亞軍是愛(ài)因斯坦。

[10]（美）弗洛姆（1900——1980）：美籍德裔哲學(xué)家、心理學(xué)家，與霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、本雅明并稱(chēng)為“法蘭克福學(xué)派五杰”。其一生致力于將弗洛伊德的精神分析學(xué)與馬克思哲學(xué)相融合，開(kāi)創(chuàng)了頗具特色的“精神分析馬克思主義”社會(huì)批判理論。弗洛姆通過(guò)大量研究，對(duì)金玉其外敗絮其中的發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的壓迫本質(zhì)展開(kāi)深入的揭露，弗洛姆認(rèn)為：資本主義制度最大的危害即是造成人的普遍異化，共產(chǎn)主義所奮斗的目標(biāo)不是滿(mǎn)足所有人的經(jīng)濟(jì)需求，恰恰相反，而是讓每一位社會(huì)成員從唯利是圖的“經(jīng)濟(jì)人”這種狀態(tài)中解放出來(lái)，回歸“生活人”的本質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，這在很大程度上是符合馬克思本意的。代表作有《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《愛(ài)的藝術(shù)》、《馬克思論“人”》、《占有還是存在》等。

[11]（美）弗洛姆：《健全的社會(huì)》（孫愷祥譯），上海，上海譯文出版社，2011年版，第116頁(yè)。

[12]齊澤克（1949——）：斯洛文尼亞哲學(xué)家，當(dāng)代歐洲學(xué)術(shù)界最具號(hào)召力的學(xué)者。擅長(zhǎng)以法國(guó)哲學(xué)家拉康的精神分析理論與馬克思哲學(xué)相結(jié)合的“后馬克思主義”理論形態(tài)解讀娛樂(lè)文化，語(yǔ)言風(fēng)格呈現(xiàn)出一種“深刻的戲謔”。代表作有《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》、《有人說(shuō)過(guò)集權(quán)主義嗎？》、《敏感的主體》等。

[13]（斯洛文尼亞）齊澤克：《歡迎來(lái)到實(shí)在界這個(gè)大荒漠》（季廣茂譯），江蘇南京. 譯林出版社，2012年版，引論第1頁(yè)。

[14]（美）馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》（劉繼譯），上海世紀(jì)出版社，2009年版，第6頁(yè)。

[15]馬爾庫(kù)塞（1898——1979）：20世紀(jì)西方著名社會(huì)批判理論家。法蘭克福學(xué)派早期代表人物之一。在1968年法國(guó)5月社會(huì)風(fēng)暴中，造反派學(xué)生將其視為革命領(lǐng)袖“3M”（馬克思，毛澤東，馬爾庫(kù)塞）之一。其作品主題多為剖析西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的奴役本質(zhì)。代表作有《愛(ài)欲與文明》、《單向度的人》、《審美之維》等。

[16]（法）鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》（劉成富、全志剛等譯)，江蘇. 南京大學(xué)出版社，2000年版，第3頁(yè)。

[17]同上，第26頁(yè)。

[18]鮑德里亞（1929——2007）：著名哲學(xué)家，法國(guó)后現(xiàn)代主義代表人物。其作品多為猛烈抨擊西方社會(huì)的消費(fèi)主義文化與傳媒娛樂(lè)文化等。在鮑德里亞思想的影響下，導(dǎo)演安迪·沃卓斯基拍攝了《黑客帝國(guó)》系列電影。代表作有《消費(fèi)社會(huì)》、《生產(chǎn)之鏡》、《仿真與擬像》等。

[19]（法）德波：《景觀(guān)社會(huì)》（王昭鳳譯），江蘇. 南京大學(xué)出版社，2007年版，第10頁(yè)。

[20]德波（1931——1994）：當(dāng)代法國(guó)杰出的哲學(xué)家，電影導(dǎo)演。1957年創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)藝術(shù)團(tuán)體《情境主義國(guó)際》，1967年出版學(xué)術(shù)著作《景觀(guān)社會(huì)》（1973年由其擔(dān)任導(dǎo)演的同名電影上映），1968年為法國(guó)造反派學(xué)生撰寫(xiě)口號(hào)“我們拒絕用無(wú)聊致死的危險(xiǎn)換取免于饑餓的世界”。德波一生致力于揭露后工業(yè)時(shí)代媒體景觀(guān)與資本邏輯的同謀關(guān)系。1994年自殺身亡。

[21]（法）德波：《景觀(guān)社會(huì)》（王昭鳳譯），江蘇. 南京大學(xué)出版社，2007年版，第6頁(yè)。

[22]維特根斯坦（1889——1951）20世紀(jì)歐洲語(yǔ)言哲學(xué)的奇才。其后期觀(guān)點(diǎn)主張以生活語(yǔ)言澄清混亂的學(xué)術(shù)概念，這一思想對(duì)于當(dāng)代英美分析哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。代表作《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》《論確定性》等。

[23]（英）維特根斯坦：《哲學(xué)研究》（李步樓譯），北京. 商務(wù)印書(shū)館，2004年版，第154頁(yè)。