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出身貧賤而又一生四處碰壁的孔子，當(dāng)然會不平則鳴，憤世嫉俗，也會讓心上常存著悲苦。但是我也看到一個平和、平凡、實際、幽默，甚至還讓懷里常常揣著快樂的人。他沒有像歷代統(tǒng)治者累封的那樣高，也不像歷代知識分子所夸的那樣玄，但是卻實實在在比他們所封所夸的都要好，甚至還反其道而行之。

不妨讓我們仔細(xì)瞧瞧。

素描之一：否定自己是圣人。

大宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也�！弊勇勚�曰：“大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

在這里，“大”讀“太”，大宰是春秋時代的職官名稱。有位大宰佩服地問子貢說：“孔老先生真是圣人呀，他怎么這樣博學(xué)而又多才多藝呢？”

這話真是說到了子貢的心坎上。子貢更進(jìn)一步地說：那是當(dāng)然，我的老師他是天生的圣人，更加上淵博的學(xué)問和多才多能。

但是，孔子第一個站出來否定這個“圣人”說。他不是心里甜滋滋的，嘴上虛偽地否認(rèn)，而是真誠地拒絕這個圣人的稱謂。他說，你們以為這個大宰真的了解我嗎？不，他并不了解。其實我哪里是什么圣人？我不過因為是孤兒出身，從小窮苦卑微，所以才學(xué)會并從事了許多鄙賤的技藝，也通達(dá)了許多的人情世故，真正的君子，是不會樣樣都通都會的。那個與他迥異的莊子，也說過類似的意思，他說人的生命是有限的，而知識卻是無限的，用有限的生命去追求無限的知識，那是危險的、無法真正窮盡的。

素描之二：知過改過。

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳�！�

比老師小了四十五歲的子游當(dāng)了山東武城這個地方的縣長，老師當(dāng)然高興�？鬃邮切湃巫约旱膶W(xué)生的，但是去視察一下，看看學(xué)生的政績，又是一件十分愜意的事情。老師去視察，肯定還要帶著一幫子學(xué)生，如現(xiàn)在開現(xiàn)場會似的，既是研討，又是實地學(xué)習(xí)。年輕的子游相當(dāng)重視，也很興奮。他知道，老師親自來，這本身就是對于自己莫大的重視、肯定與鼓勵。

讓孔子想不到的是，他一進(jìn)武城，竟然聽到了彈琴瑟、唱詩歌的聲音。雖然彈琴瑟的技法還不高妙，甚至還有些生澀，但是聽那詠唱詩歌的聲音，卻也透著一股蓬勃向上之氣。彈琴瑟并配以詠唱詩歌，這是孔子教導(dǎo)學(xué)生們的一種高級方法，而且是到了一定程度、要在一定場合才使用的方法。比如在陳蔡絕糧的時候，弟子們不少餓倒病倒了，情緒也比較低落，這時孔子就使用了彈琴唱歌詠詩的教育方法。跟他流亡的弟子哪一個沒有著高深的學(xué)問與修養(yǎng)？當(dāng)然能夠在音樂詩歌之中體味到了許多無法用語言表達(dá)的道理與情懷�？稍谶@個小小的武城，鄉(xiāng)里民間竟也有了弦歌之聲。

這時孔子“莞爾而笑”。這是在《論語》中孔子唯一的一次“莞爾而笑”，是比微笑要開放一點(diǎn)的笑吧？這笑里當(dāng)然隱含著一點(diǎn)點(diǎn)不以為然——在這樣的小地方，教育老百姓，卻用這樣高級的方法。所以也就自然而然地說了一句“割雞焉用牛刀？”

別看比老師小了四十五歲，子游聽了老師的評價，剛才還燦爛著的笑容立即收斂起來，不僅不怯，甚至簡直有點(diǎn)理直氣壯地質(zhì)問老師說：“老師，您以前不是教導(dǎo)過我們，說有知識的君子求學(xué)學(xué)道之后就能夠喚醒仁愛之心，普通的百姓求學(xué)學(xué)道之后就能夠懂得道理，指揮起來就方便嗎？我是這個地方的領(lǐng)導(dǎo)，教育百姓是我的責(zé)任嘛，怎么我按照老師說的去做反倒錯了，成了用牛刀殺雞了？”

這語氣凌厲著呢，還有點(diǎn)搶白的味道，比自己大四十五歲的老師肯定會有些掛不住臉的吧？

真是讓人想不到�？鬃用鎸�學(xué)生的搶白，卻更加地和顏悅色起來，并對跟隨的眾多學(xué)生說：“大家都聽好了，子游的話是對的。我剛才的話是開開玩笑說說笑話，同學(xué)們可不要當(dāng)真�！�

學(xué)習(xí)當(dāng)然要認(rèn)真，但也不能光耍嘴皮子，要學(xué)以致用。老師——哪怕他是孔子——也不會事事都對，對了就遵守，不對了就得說出來。子游就這樣當(dāng)學(xué)生。誨人不倦，鼓勵向上，自己錯了就承認(rèn)，學(xué)生對了就聽學(xué)生的�？鬃泳褪沁@樣當(dāng)老師。

還是那個意思，我不是圣人，不僅不會事事都會，也不會事事都對。關(guān)鍵不在這里，關(guān)鍵是出現(xiàn)了錯誤就得承認(rèn)錯誤，并且改正錯誤。不能以上壓下、倚老賣老地“唯我獨(dú)尊”、“一貫正確”。

關(guān)于孔子的知過改過，還有一個故事。按照周禮的規(guī)定，同姓不能結(jié)婚。吳國與魯國同是周公之后，依禮是不能通婚的�？墒囚斦压珔s娶了一個吳國的太太，取名叫吳孟子。于是陳國的一個司寇的官員出訪魯國的時候，就問孔子魯昭公知不知禮。魯國是周公的封地，周朝的文獻(xiàn)典籍大多傳之于魯國，而且是問到自己國家的國君，孔子當(dāng)然毫不猶豫地回答說昭公知禮。這個“陳司敗”果然厲害，不依不饒卻又“知禮”。他沒有讓聞名列國的大學(xué)問家孔子難堪，等到孔子離開之后，就向孔子的學(xué)生巫馬期作了個揖，靠近他認(rèn)真地說：“我聽說君子無所偏袒，難道像孔子這樣赫赫有名的君子也有私心嗎？魯君這樣做如果算知禮，還有哪一個不知禮？”巫馬期將陳司敗的話原封不動地轉(zhuǎn)達(dá)給老師，老師不僅沒有惱羞成怒，還把人家指出他的錯誤當(dāng)作一種幸運(yùn)，“丘也幸，茍有過，人必知之”。

有一年孔子去齊國，曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件事：孔子拜見了齊景公卻不去拜見齊國的權(quán)相晏嬰。學(xué)生子貢不解，就問老師為什么�？鬃舆@樣回答子貢：“晏嬰連續(xù)被齊靈公、齊莊公、齊景公三個國君重用為相，執(zhí)掌朝政數(shù)十年，可說是個不倒翁。我懷疑他是個八面玲瓏、處世圓滑的人。因此，我才不想見他�！�

晏嬰聽到孔子的話以后，向人表示自己的不滿與不服。他說：“我以一心事三君，一心一意忠實地執(zhí)行相繼三個在位國君的旨意，為齊國的安定、富強(qiáng)竭盡了全力，所以我做相國才一直很順利。如果我以三心事一君，那么齊國與我自己的情況就會相反了�，F(xiàn)在孔子認(rèn)定我從政順利的原因是八面玲瓏、處事圓滑，這真讓人難以接受。原來我總以為孔子的意見是珍貴的，通過這個事情，我對他意見的正確性產(chǎn)生了懷疑�！�

孔子聽了之后，認(rèn)為是自己說了錯話。他不是文過飾非，而是真誠地檢討：“我私下議論晏嬰時，并沒有確切地知道他有什么過失，這是我的錯，是我對晏嬰失言了，晏嬰對我的批評是正確的。晏嬰相國，是可以當(dāng)我的老師的。”不僅有了這樣知錯的想法，又派弟子子宰前往齊國相府代自己向晏嬰謝罪。還覺得過意不去，又親自登門拜訪，向晏嬰當(dāng)面道歉�！啊�丘聞君子過人以為友，不及人以為師。今丘失言于夫子，譏之，是吾師也�！�因宰我而謝焉，然仲尼見之�！�

孔子還說過“過而不改，是謂過”，“過則勿憚改”，“過而改之，是不過也”，“能補(bǔ)過者，君子也”，并贊揚(yáng)顏回“不貳過”，不犯同樣的錯誤。難怪子貢對于老師的知錯認(rèn)錯改錯的做法，佩服得五體投地，并進(jìn)而悟出了這樣的道理：君子的錯誤就像日食月食一樣，大家看得清清楚楚，只要及時地糾正了，人們反而會更加信服——“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之�！�

這種知過與改過的深化，便是一種自覺的“自省”行為�！白釉唬骸�已矣乎！吾未見能見其過，而內(nèi)自訟者也�！�”一個人能夠發(fā)現(xiàn)自己的過失，而又由內(nèi)心深處自省咎責(zé)的人，是很難看到了。

素描之三：愛唱歌會樂器懂樂理能譜曲。

子與人歌而善，必使反之，而后和之。

孔子與人一起唱歌，旋律與歌詞都好，對方聲音又好聽，那就務(wù)必請對方單獨(dú)再唱一遍。靜下心來，聽聽，從旋律到詞意，又會有新的發(fā)現(xiàn)與體味。這可真是一種享受。享受往往就能忘我，甚至?xí)�忽略了天地、時間，只讓身心融入歌聲的意境中。動情了，思遠(yuǎn)了，那就再放開喉嚨，與人合唱一次。

唱歌的孔子，不知是用的通俗唱法還是民族唱法，或者相當(dāng)于現(xiàn)在的美聲唱法。唱歌的孔子更能夠欣賞音樂，他與音樂似乎有著一種本能般的相通。他在齊國時聽了美妙絕倫的《韶樂》，竟能夠沉浸于其中，三個月忽略了肉的味道。他的那句“想不到音樂竟然能夠?qū)⑷藥У竭@樣的境界”的感喟——“不圖為樂之至于斯也”——當(dāng)是從靈魂深處發(fā)出的幸福的嘆息。

是否只有音樂，才能真正表達(dá)他精神的自由、博雅與高遠(yuǎn)？那個曾經(jīng)刺痛他、傷害他的時代與社會，包括那些庸碌的日子與碰壁的事件，還有那些讓他惡心的小人，連同無法長存的生命與歲月，都會在音樂里被碾碎化為煙云。只余一個解放了的靈魂，駕著云一樣輕盈風(fēng)一樣無處不在的翅膀，翔于音樂的天地間。

那是一個和諧的生命，正暢游在一個和諧的境界里。

不僅是唱歌，還有詠嘆，還有精通與粗通的各種樂器。或者，多才多藝而又情趣盎然的孔子，還能夠舞之蹈之。祭祀之禮，不就有著某種舞蹈的味道嗎？更為可貴的，是孔子對于音樂的原理有著專家般的理解。他曾經(jīng)向魯國的大樂官師摯，講解過有關(guān)音樂的高深學(xué)問。他告訴他，音樂是可以了解的，開始演奏時眾音陸續(xù)出現(xiàn)，呈現(xiàn)出活潑而熱烈；接下去，眾音單純而又和諧，節(jié)奏清晰明亮，旋律連綿往復(fù)，直至一曲終了。

在周天子的雒邑享受音樂《大武》，在陳、蔡之間七天絕糧卻還要彈琴唱歌詠詩，在衛(wèi)的擊磬，還能夠為《詩經(jīng)》配上音樂，盡顯一個活潑的生命在向著和諧的境界前進(jìn)，前進(jìn)�！暗貧馍淆R，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。”地氣升騰，天氣普臨，天地陰陽互相擁抱摩蕩，雷霆鼓動，風(fēng)雨滋沐，四季周流，日月照耀，萬物蓬勃生長，而音樂便是宇宙自然的應(yīng)和與再現(xiàn)了。陶醉于音樂之中的孔子定是將宇宙萬物納于胸中，并讓一個浪漫的情懷向宇宙萬物敞開來。“和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽”，在這無所不包的音樂之中，一個真誠的孔子就這樣呈現(xiàn)在我們的面前。