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孔子于公元前518年去周天子的首都雒邑的朝圣，這可說是他一生中最為重要的學(xué)習(xí)之旅、深造之旅。在這將近一年的學(xué)習(xí)深造活動(dòng)中，“學(xué)而不厭”的孔子可說是如饑似渴。他于此間進(jìn)行了大量的拜訪、觀摩、參觀等活動(dòng)，并在老子的幫助下，對(duì)周天子所藏的各種典籍，進(jìn)行了細(xì)致的查閱與學(xué)習(xí)。

司馬遷說，孔子從周回到魯國(guó)之后，跟從他學(xué)習(xí)的弟子就漸漸多了起來，“孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉”。這也有力地證明了孔子通過在周一年的學(xué)習(xí)深造，在學(xué)識(shí)與思想上，都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。有這樣豐富的文物典籍、文化寶藏，又有老子、萇弘等這樣頂尖級(jí)的或曰大師級(jí)的人物為師為友切磋琢磨，孔子當(dāng)是比讀下來一個(gè)博士要學(xué)得更多的東西吧？

孔子曾經(jīng)有些惋惜地說過：夏代的禮，我能說出來，但是它的后代杞國(guó)已經(jīng)不足以證明了；殷商的禮，我也能說出來，但是它的后代宋國(guó)也不足以證明了。這是因?yàn)殍絿?guó)、宋國(guó)都沒有足夠的歷史文獻(xiàn)和足夠的賢者的緣故。如果有足夠的文獻(xiàn)與賢者，我就能夠?qū)⑾�、商兩代的禮準(zhǔn)確地整理出來，也能夠完整地演示出來。如今，孔子終于可以不用惋惜了，他走進(jìn)了一所幾乎應(yīng)有盡有的大學(xué)堂中。

“觀乎明堂”是孔子在雒邑的重要學(xué)習(xí)活動(dòng)之一。明堂是周天子祭祖、朝會(huì)、議事與宣政的地方，內(nèi)有國(guó)家重器和種種寶貴文物�？鬃舆M(jìn)入明堂就如走進(jìn)歷史，特別是明堂內(nèi)歷代天子的畫像，更讓他陷入深思。從堯、舜到武王、周公，從夏桀到商紂，無不展現(xiàn)著各自的精神風(fēng)貌。曾是自己祖先的商紂的猙獰暴戾，尤其讓孔子觸目驚心。才是幾百年的時(shí)間，強(qiáng)盛而又諧和的西周早已不復(fù)存在，而眼前的這個(gè)東周，又已處于四分五裂、朝不保夕的境地。

他在周公的像前長(zhǎng)時(shí)間地駐足。自己先輩商的滅亡與周的取得天下的教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，就這樣濃縮在這個(gè)明堂之中，讓孔子一覽無余。還有一種慈愛，一種能容天下的胸襟，讓他如此的感動(dòng)，血液好似在沸。周公，這個(gè)功高蓋世的人，卻能夠這樣恭恭敬敬地向年幼的成王秉報(bào)國(guó)事，并能夠在國(guó)家處于危險(xiǎn)的時(shí)候，挺身而出。誰也不能站于歷史之上之外，善惡美丑，都會(huì)現(xiàn)出本來的面目。即使是統(tǒng)治者總想抹殺總想遮掩、總想粉飾總想歪曲，他們費(fèi)盡心機(jī)到頭來也是白搭。黑還是黑，白還是白。即便是普通的人，也許會(huì)以為在歷史上不會(huì)留下痕跡，所以也就隨意行事了。其實(shí)不然，每一個(gè)人只要在這個(gè)世上活過，就會(huì)有痕跡留下，是好是壞是善是惡，并不是一鍋粥的。包括一些小計(jì)謀小花招小心眼以及包藏在偽善中的陰暗與墮落，都會(huì)讓活著的眼睛與活著的歷史看得一清二楚�！懊麋R所以察形，往古者所以知今。”

“子曰：‘甚矣！吾衰也。久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公�！蔽宜ダ系枚嗝磪柡Π�，好長(zhǎng)時(shí)間我都沒有再夢(mèng)見周公了！從這里，讓人看到，孔子是在以繼承周公為己任的。我們現(xiàn)在一說中國(guó)傳統(tǒng)文化，就會(huì)想到孔子、孟子。在孔子的時(shí)代，是一提到文化就會(huì)想周公的，因?yàn)槭撬�籌劃、整理、創(chuàng)建并實(shí)施了周朝的文化。如今，周公就在眼前。面對(duì)亂世，天下還有誰能夠挑起周公曾經(jīng)挑過的國(guó)家文化這副擔(dān)子？孔子可曾向面前的周公許下過諾言？

周朝的太廟，也是孔子必須要去的。去太廟或者在“觀乎明堂”之后。太廟也叫后稷之廟。周人視后稷為自己的始祖。他善于種植各種糧食作物，曾是堯、舜的農(nóng)官，并教民眾耕種從而有了農(nóng)業(yè)�？鬃拥摹叭胩珡R，每事問”，那是在魯國(guó)的周公廟�？鬃赢吘箾]有現(xiàn)場(chǎng)見識(shí)過周天子的周公廟。但是現(xiàn)在，他更得一一都問得分明，也讓曾經(jīng)學(xué)到的東西得到驗(yàn)證。他當(dāng)然不會(huì)在乎自己大學(xué)問家的名聲，只要能夠?qū)W到真正的知識(shí)，甘當(dāng)小學(xué)生又有什么關(guān)系。

但是太廟對(duì)于孔子的記憶，恐怕還是廟堂右邊石階前的那尊銅做的金人。這尊銅鑄的金人，嘴上被貼了三道封條，后背上還被刻著銘文，這就是我國(guó)著名的《金人銘》，它不僅是中國(guó)幾千年專制社會(huì)的一個(gè)縮影，也是民族性格的一個(gè)真實(shí)寫照，這就是沒有也不許有言論自由，就是專制高壓之下的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的慎言和“明哲保身”下的懦于言。這篇《金人銘》，當(dāng)然也預(yù)示著中國(guó)知識(shí)分子的苦難命運(yùn)：知識(shí)分子的天然的職責(zé)，就是要以獨(dú)立的立場(chǎng)發(fā)聲說話，對(duì)社會(huì)對(duì)謬誤表示反對(duì)與質(zhì)疑，可是專制的制度恰恰不允許這種言論的自由，于是便在這種漫長(zhǎng)的扼殺言論自由的時(shí)間里，造就出也凸顯出中國(guó)知識(shí)分子集體性格中的懦弱與自私。讓我們記住這篇《金人銘》——

古之慎言人也。戒之哉，戒之哉。無多言，多言多�。粺o多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長(zhǎng)。勿謂何害，其禍必大。勿謂何殘，其禍將然。勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何。涓涓不壅，將成江河。綿綿不絕，將成網(wǎng)羅。青青不伐，將尋斧柯。誠(chéng)不能慎之，禍之根也。曰是何傷，福之門也。強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可盜也，故后之下之，使人慕之。執(zhí)雌持下，莫能與之爭(zhēng)者，人皆趨彼，這獨(dú)守此。眾人或惑，我獨(dú)不徙。內(nèi)藏我知，不與人論技。我雖尊高，人莫害我。夫江河長(zhǎng)百谷者，以其卑下也。天道無親，常與善人。戒之哉！戒之哉！

孔子“君子敏于行而訥于言”的君子，當(dāng)然不是這個(gè)嘴上被封了三道封條的金人。從君子一言興邦、一言喪邦的思想中，我們似乎聽到了一種言論自由的呼求。那是魯定公問他“有一言可以喪失國(guó)家的事情嗎”的時(shí)候，孔子給予了肯定的回答，并且是說這個(gè)喪邦的原因就是國(guó)君做錯(cuò)了事說錯(cuò)了話，卻沒有人批評(píng)他沒有人違抗他——“如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

在雒期間，孔子還參觀了周天子祭天祭地的場(chǎng)所，也就是《孔子家語(yǔ)》中所記載的“歷郊社之所”。周代于冬至那天祭天于南郊稱為“郊”，夏至那天祭地于北郊稱為“社”，合稱為“郊社”，這是古代天子在郊外祭祀天地的一種隆重而又莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)，是國(guó)家的大禮，用以祈禱風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收。祭天的地方叫圓丘，即天壇。祭地的地方叫方丘，即地壇。雖然孔子對(duì)于天、神有著自己的看法，但是孔子實(shí)地的考察，對(duì)于充實(shí)豐富他禮制禮儀方面的知識(shí)，無疑起到了很大的作用，甚至?xí)��?duì)他的思想有所影響。如孔子主張“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”，祭祀祖先時(shí)就像祖先真在面前，祭祀天神就像天神真在面前，我不親自去祭祀而讓別人代替祭禮，那就和不祭祀一樣。

在老子的幫助下閱讀了周天子的圖書館里的大量珍藏，更對(duì)孔子學(xué)識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)，起到了重要的促進(jìn)作用。據(jù)說孔子在雒邑期間，在這個(gè)圖書館里接觸到了大量的典籍�！对�(shī)》、《書》是免不了的，除此，還看到了在外地?zé)o法看到的“三皇五帝之書”和“四方之志”，如《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《梼杌》等。成就大學(xué)問，沒有見多識(shí)廣是不行的。

而對(duì)于音樂及樂器有著濃厚興趣并有著深厚造詣的孔子，在雒期間與大學(xué)問家、大音樂家萇弘大夫的相見與研討，也一定有著非同尋常的意義。有的說他們的相見是在老子的家里或辦公室里，有的說是孔子登門拜訪。但不管是在哪里相見，他們兩個(gè)人對(duì)于周人大型古典樂舞《大武》的討論，肯定是一次有著極高學(xué)術(shù)價(jià)值的討論，或許是中國(guó)古代關(guān)于音樂的第一個(gè)高等級(jí)的學(xué)術(shù)活動(dòng)。這次學(xué)術(shù)活動(dòng)的結(jié)果，是他們得出了一個(gè)共同的結(jié)論，那就是這部氣勢(shì)恢弘的大型樂舞，反映了周人從以武力征服天下到以禮樂治理天下的史詩(shī)般的全部過程，堪稱周人的國(guó)樂。至于《淮南子·繆稱訓(xùn)》所說“孔子之通，智過于萇弘”，不過是后人對(duì)于圣人的偏愛罷了。他們的切磋，是平等的切磋，是相得益彰的切磋，而且孔子求學(xué)的意味更濃。

公元前518年這一年，也許是孔子一生中最為快樂的一年，幾乎每一天都充滿新的發(fā)現(xiàn)新的思考。這一年的學(xué)習(xí)、深造、觀覽、閱讀、研討等一系列的學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)孔子的思想產(chǎn)生了諸多影響，也為他的學(xué)識(shí)與教學(xué)的走入至境化境，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，給予了有力的推動(dòng)�！爸艹�的禮儀制度是以夏商兩代為根據(jù)，然后制定的，多么豐富多彩呀！我贊成周禮也渴望著周禮能夠重新成為天下行為的準(zhǔn)則�！�