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我常常會在深夜里，望著滿天的星斗，或者看著寂靜的月亮，就會與孔子有著沒有隔礙的晤談。這時的孔子，他的眸子里，總會充滿著慈祥與仁愛。

此刻，這個教師的孔子，這個思想者的孔子，又會如一條河流一樣，從遠(yuǎn)方走來，又從我的眼前，粼粼著，向遠(yuǎn)方流去。

望著遠(yuǎn)去的河流，我的眼睛里就會泛起淚水，想到，就是這個人，在中國最早響亮地發(fā)現(xiàn)了“人”，又樹立起“人”，并呼喚人類之愛。他不知道后來會有一個英國，英國會出一個與他一樣聞名世界的莎士比亞，當(dāng)然也不會知道有個叫丘吉爾的人有過一次著名回答。那是當(dāng)有人問丘吉爾：“如果英國只能在印度與莎士比亞之間選擇其一的話，你會如何選擇？”這時，丘吉爾毫不猶豫，立刻回答說：“莎士比亞！”孔子當(dāng)然也不會知道，要教會中國的執(zhí)政者知道“人”的重要，是多么困難。但是，孔子正是在發(fā)現(xiàn)人與重視人上，為中國開了一個好頭。

而孔子而對于“人”的發(fā)現(xiàn)，最集中地體現(xiàn)在孔子思想的核心部分“仁”上�！叭省笨梢哉f是孔子的創(chuàng)造，是他把仁發(fā)展充實成為貫穿著他整個思想體系的總綱領(lǐng)，并在中國歷史上第一次將仁完善成為一種人本哲學(xué)�！渡袝�》里只有一次提到“仁”，《詩經(jīng)》提到兩次，《國語》二十四次，《左傳》三十三次，而一部《論語》，四百九十九段，竟然有五十八段討論仁的問題，一百零九次提到仁，并從各種角度對仁進(jìn)行闡釋�？鬃芋w現(xiàn)人本哲學(xué)的仁，對內(nèi)就是修身以達(dá)到精神與道德的最高境界“君子”；體現(xiàn)在政治上就是博施濟(jì)眾的仁政，就是以周禮為其外在表現(xiàn)形式；體現(xiàn)在教育上，就是有教無類，就是一系列符合人性的教育思想與教育方法，就是促使人的全面發(fā)展；而作為實現(xiàn)仁的思想方法，則是以“欹”為標(biāo)志的中庸，即矛盾對立統(tǒng)一相克相生下的執(zhí)中、中正、中和，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，“允執(zhí)其中”，提倡“和而不同”，即保持對立面的和諧和共存而不是硬性消除對立面之間的差異，反對“過猶不及”等。就是因為在孔子龐大思想體系之中有“仁”提綱挈領(lǐng)，而這個仁又是以人為本，所以他才“不語怪力亂神”，也讓儒家學(xué)說處于主流文化的地位，從而使他的仁學(xué)精神，由原始的道德觀念上升為具有實踐意義和人文精神的哲學(xué)范疇。

首先，孔子肯定了人的追求與欲望的現(xiàn)實性與正當(dāng)性。在《禮記》中，孔子直接提出了這樣的觀點，“飲食男女，人之大欲存焉”，也就是說，飲食男女，這本是人類最基本的欲望。這與《孟子》中告子的“食色，性也”的話，是一致的。孔子還說“吾未見好德如好色者也”，雖然這里孔子是在感嘆，人們對于道德的愛好不如對于美色的愛好積極急切主動，并從而導(dǎo)致社會秩序日漸敗亂。但是孔子的這種感嘆的前提，是承認(rèn)肯定著人的“好色”的合理與自然，這種異性相吸的沖動，這種對于美色的向往，是一種天性使然，也是積極主動的。由此出發(fā)，孔子也就將人們對于功名利祿的追求，看作正當(dāng)?shù)挠�望，并給予了適當(dāng)?shù)目隙�。如他說“邦有道，谷”，“邦有道，貧且賤，恥也”，“君子疾沒世而名不稱焉”等，都是對于人的正當(dāng)欲望的承認(rèn)與肯定。這與《孝經(jīng)·圣治》中的“天地之性人為貴”，表達(dá)的是一種意思。

不僅肯定著人的正當(dāng)欲望的合理性，孔子當(dāng)然也看到了欲望對于人與人性的傷害。也許，在世界上第一個提出了人的“異化”觀點的，當(dāng)屬孔子了。被認(rèn)為出自孔子之手的《樂》已經(jīng)失傳，而《禮記》中的《樂記》則被認(rèn)為是當(dāng)年《樂》一書的殘留部分。就是在《樂記》之中，有著這樣的話：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也�！币驗槿说挠�望的沒有節(jié)制，而使“人化物”，也就是人被物所異化或曰人喪失本性而被物化。人的異化，這既是人的悲劇，也是社會的悲劇，尤其是中國社會的悲劇。因為中國社會專制制度的漫長與殘酷、冥頑不化又系統(tǒng)堂皇，更使得這種人性的喪失或曰人的異化，呈現(xiàn)出一種舉世無雙的狀態(tài)。

由此出發(fā)，孔子更進(jìn)而提出了“立人”的主張，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。關(guān)于“仁”的闡釋，最著名的當(dāng)是樊遲問仁。這位孔子的學(xué)生，他的知名，就是因為幾次著名的提問。他曾經(jīng)向老師問種莊稼與種蔬菜的道理，孔子都答以“我不如老農(nóng)民”、“我不如老菜農(nóng)”，并因此引起了老師的不滿與批評。但是樊遲的問仁卻得了老師名垂千古的回答。在《論語》一書中，樊遲曾經(jīng)三次向老師問仁，最為經(jīng)典的，當(dāng)是這次問仁——樊遲問仁。子曰：“愛人�！眴栔�。子曰：“知人�！边@里是先問“仁”，再問“知”。還有一次，樊遲是先問“知”又問“仁”——樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！痹谶@里，孔子把“知”也納入于“仁”的照耀之下，要對鬼神敬而遠(yuǎn)之，但是卻要專心致志于民，也只有這樣勤勤懇懇地“務(wù)民之義”，才能“先難而后獲”，取得一定的收獲。而到了孟子，又做了更加明確的論說：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”也就是韓愈所說的“博愛之謂仁”。“仁者，愛之理；愛者，仁之事。仁者，愛之體；愛者，仁之用�！�

而“愛人”卻有一個出發(fā)點，這便是對于人與人格的起碼的尊重，不能以貴凌賤，不能以上欺下。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”有一碗飯或粥，哪怕得到它就會生、得不到吃就會餓死，但是如果用對待牲口的態(tài)度吆喝著，就是旅途勞累之人也不會接受；如果你用腳踩踏之后再給人，就是乞丐也不屑于接受。他的“人能宏道，非道宏人”，就是以人為本的經(jīng)典論斷。

這種“愛人”，還在于對于生命的珍惜。我國的上古社會，是崇尚過慘無人道的殉葬制度的。那時，要用奴隸、婦女等活人陪葬貴族的死者。隨著社會的進(jìn)步，活人的殉葬逐漸變?yōu)橛苫畹纳�畜去殉葬。到了孔子所處的春秋時期，活人的殉葬已成零星的個例，并已實行以陶俑陪葬的辦法。

就是用陶俑，也遭到了孔子堅決地反對和厭惡。他從這些陶俑中，似乎感到了一種無視生命的血腥。他甚至對于這種殉葬制度，給予詛咒：“始作俑者，其無后乎！”孔子在氣頭上，是很會罵人的，罵得也毒。

在對于人與人格尊重和珍惜生命的基礎(chǔ)上，孔子進(jìn)而提出了“立人”的主張。這不止是孔子對于人的發(fā)現(xiàn)，更是孔子對于人的關(guān)懷、關(guān)注與熱愛。在樊遲問仁孔子答以愛人之后，樊遲還沒有全部明白，這時孔子還有一段引申的論述，他說應(yīng)當(dāng)“舉直錯諸枉，能使枉者直”，這便是要把正直而又有才能的人提拔起來，放在那種邪惡的小人之上，這樣不僅能令正直的人發(fā)揮作用，還能“逼得”邪惡的小人變得正直，并進(jìn)而在社會上形成一種倡導(dǎo)正直的健康的風(fēng)氣，促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。

這就牽涉到另外一個關(guān)于“仁”的重大命題，那就是呼吁統(tǒng)治者實施“仁政”，而這個“仁政”的核心，則是對于“民”的承認(rèn)、尊重與關(guān)愛。

關(guān)于這個問題，最為重要的，有這樣幾次闡述——

有一次仲弓問仁，孔子這樣回答：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨�！笨鬃痈嬖V仲弓，一定要平等待人，出了門，對任何人都要禮貌、尊重，不管是國君大夫還是平民百姓，都要如看待貴賓一樣；而役使百姓，要像承當(dāng)重大祭祀典禮一樣嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎；自己不喜歡的事情，就不要強(qiáng)加于別人；最后達(dá)到不怨天尤人，也不致招到別人的怨尤。在這里，孔子不僅教導(dǎo)自己的學(xué)生要平等地對待一切人，他自己首先就做出了一個好的榜樣。這個仲弓就是雍也，姓冉名雍字仲弓。雖然他出身貧寒，父親是個“賤人”，但是孔子卻從不因為他的“出身”而稍有怠慢，反而把他列為自己最得意的十個弟子之一，并說“雍也可使南面”，是說他有帝王之器，可以擔(dān)當(dāng)一國君侯之任。而且孔子還為自己的這位德才兼?zhèn)涞牡茏拥貌坏缴鐣�的重用，而鳴過不平：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”耕牛的兒子長著赤色的毛和整齊的角，雖然世人因為它出身貧賤而想用其作祭祀的犧牲來用，但是山川之神難道會舍棄它嗎？就是這個仲弓，與老師的心是息息相通的，對于仁，他在《雍也》中有過與老師相似的論斷，“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”這不僅有使民如承大祭的嚴(yán)肅與認(rèn)真，還有著簡潔行政不勞民的愛心，所以孔子馬上表示贊同說：“雍的這番話正確”。