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還有一次，是子貢與孔子關(guān)于仁的對話。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也�！弊迂曔@個人，真不愧是孔子的大弟子，他總能提出一些高層次的問題，并總會在老師思想的深處引起共鳴。他問老師說：“如果有這么一個人，廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得好，怎么樣，可以算得上仁了嗎？”子貢的問題，顯然觸動了老師，孔子馬上有了一段精彩的言說：“能夠博施濟(jì)眾，這哪里僅僅是仁道，那一定是圣德了！堯與舜或者都難以做到呢！仁是什么？那就是自己站得住能成功，也要使別人站得住能成功，自己的事情行得通，也要讓別人的事行得通，自己能夠像個人一樣的自主獨(dú)立，也要讓別的人像個人一樣的自主獨(dú)立。能夠就眼下的事實(shí)選擇例子一步步地去做，可以說就是實(shí)踐仁道的方法了。”

在這里，孔子實(shí)際上是提出了一個重大的命題：人便是人的標(biāo)準(zhǔn)。

“博施于民而能濟(jì)眾”，當(dāng)然是孔子長存一生的志向。這一志向，在《公冶長》里顏淵、子路與老師的對話中，再次得到證實(shí)。有高足在側(cè)，老師總會研之教之。這回老師是請他們倆說說各自的志向，“盍各言爾志”。子路是個直性子，總是搶著回答，他說我樂意將自己的車子馬匹和衣服錦袍，與朋友一起用，就是用壞了，我也一點(diǎn)遺憾都沒有。顏淵的志向則是，不夸耀自己的優(yōu)點(diǎn)，不把勞苦的事情推給別人。子路因?yàn)樾睦飳�老師始終存著一種兒子對于父親一般的摯愛，加上性情使然，也就沒了師生尊卑的界線，就直接問老師：光讓我們說志向，那老師你的志向呢？這時，孔子說出了讓后人每每誦讀都會心頭發(fā)熱的十二個字：老者安之，朋友信之，少者懷之。使老年人都得到安養(yǎng)，使朋友們都相互信賴，使青少年都得到教育與撫愛。

在《論語》中，學(xué)生們這樣問仁于老師的例子很多，也足見仁在孔子思想中的核心地位。又如弟子子張一次問仁，孔子就答以“能行五者于天下為仁矣”：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”其中最關(guān)鍵的，又是對工作的誠實(shí)勤勉與對民的寬厚慈惠，用現(xiàn)在的流行口號來說，就是勤政愛民。這也就是《禮記·樂記》中所講的“仁以愛之，義以正之，如此，則民治行矣”。以仁心愛民，以正義治之，民治的理想即可實(shí)現(xiàn)了。

“仁政”一詞，是孟子第一個使用，但是源頭卻是從孔子那里來的�！盀檎�以德”，“用賢納諫”，“博施于眾”，“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”，“舉直錯諸枉”等，孔子幾乎在反復(fù)申明著自己施行仁政、善待百姓的主張。子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�去，于斯三者何先？”曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”孔子在這里將民眾對于統(tǒng)治者的信任，看作一個政權(quán)最為重要的基礎(chǔ)。我們都知道，在《論語》之中，孔子提得最多的，除了“仁”，就是“君子”這個詞了。有一次子路問老師怎樣才能成為君子。老師說，要提高自己的修養(yǎng)以達(dá)到恭敬待人。子路說，這樣就可以了嗎？老師進(jìn)一步告訴子路，還要修養(yǎng)自己使別人安樂。子路聽出老師好像還有對于君子的更深層的思考，于是再問，這樣就可以了嗎？這時，孔子就向子路說出作為君子的最高標(biāo)準(zhǔn)：修養(yǎng)自己以使百姓安樂，這恐怕是堯舜也難以全面做到的�！靶藜阂园舶傩眨瑘蛩雌洫q病諸�！边@也就是孔子在《為政》篇所說的，如果能以仁德去施行政治，就好像北斗星一樣，雖然站在那里不動，而其他許多的星星，也會心悅誠服地環(huán)繞著它。

在那樣的時代，我的家鄉(xiāng)有一個叫邾國的小國，當(dāng)時邾國的國君邾文公，可以說正是孔子所說的“修己以安百姓”的罕有的君主。在《左傳·文公十三年》中，有著這樣感動人心的記載：“邾文公卜遷于繹。史曰：‘利于民而不利于君�！�邾子曰：‘茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉�！�左右曰：‘命可長也，君何弗為？’邾子曰：‘命在養(yǎng)民。死之短長，時也。民茍利矣，遷也，吉莫如之！’遂遷于繹。五月，邾文公卒。君子曰：‘知命�！�”文中所說的“繹”，就在是現(xiàn)在山東鄒城附近，這個邾文公在位五十二年，他為了遷都繹地而占卜吉兇。當(dāng)史官對他說如果遷都繹對百姓有利而對國君不利的時候，這個小國之君卻發(fā)出了足以震古爍今的鏗鏘之言：“如果對百姓有利，也就是我的利益。上天生育百姓并為他們設(shè)置了君主，就是用來為他們服務(wù)并給他們帶來利益的。百姓既然得到了利益，我的利益也就在百姓的利益之中了！”當(dāng)臣下說不遷繹可以使他延長壽命的時候，這個小國之君，再一次發(fā)出了與當(dāng)權(quán)者迥然不同的聲音：“活著就是為了撫養(yǎng)百姓。而死的早晚，在于時運(yùn)天命。百姓如果有利，就遷都，沒有比這更吉利的了�！倍�且這個小國之君，還是個行動的巨人，他說過以上的話之后，便迅速遷都于繹。雖是小國之君，卻為我們留下了“茍利于民，孤之利也”、“天生民而樹之君，以利之也”、“命在養(yǎng)民”等以民為本的堪稱偉大的遺訓(xùn)。

而文中那個稱贊他“知命”的君子，據(jù)說便是孔子。

由此看來，孔子的“知天命”、“畏天命”中的天命，當(dāng)然也就有著“命在養(yǎng)民”的成分了。

可是孔子卻不是個善于喊口號的人，他甚至覺得“巧言令色鮮矣仁”，討厭那些只會說大話的人。達(dá)到仁的境界，還需要向內(nèi)的一種內(nèi)省與不知疲倦的實(shí)踐，“五谷者，種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁亦至乎熟之而已矣�！边@便是通過內(nèi)省修煉與不倦地實(shí)踐而讓仁達(dá)于成熟之美�！恫烁�譚》里有這樣一段話，說“富貴名譽(yù)自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業(yè)來者，如盆檻中花，便有遷徙度興；若以權(quán)力得者，其根不植，其萎可立而待矣�！边@是告訴我們，一個人的富貴名譽(yù)如果建立在道德基礎(chǔ)上，就如山林之花，會自然盛開、繁衍不息，而建立在權(quán)力之上的，則會迅速枯萎。這與孔子的君子是“訥于言而敏于行”，是完全一致的。真正的君子不在于綱領(lǐng)多么花里胡哨，也不在于打出著什么“思想”、“理論”、“主義”，而在于行動。我們看看孔子的行動，是比他說的要漂亮得多的。

在《論語·衛(wèi)靈公》中，有這樣一個記載：師冕見，及階，子曰：“階也�！奔跋�，子曰：“席也�！苯宰�，子告之曰：“某在斯，某在斯�！睅熋岢�。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然。固相師之道也�！�

這是講孔子接待一位瞎子樂師的故事。師也就是大樂師，在春秋時代是個相當(dāng)重要的工作，因?yàn)槟菚r特別重視禮樂文化。這個叫冕的樂師來看望孔子，我估計(jì)是想進(jìn)行有關(guān)音樂禮儀方面的研討吧。孔子出來接著他，還扶著，又輕又慢地領(lǐng)他往里走。要上臺階時，就告訴他腳下是臺階。那時還不時興板凳，到了席位前就告訴他席位到了，請坐下吧。坐了下來，孔子又詳細(xì)地一一介紹在座的人，而且還要將每個人的方位，也就是在前還是在左在右，都向冕說得清清楚楚。師冕走了，學(xué)生子張就問老師：“這就是同瞎子樂師講話的方式嗎？非要這樣繁多的規(guī)矩、處處都要言語一聲？”孔子肯定地說：“當(dāng)然要這樣做，不僅對待有職位的樂師這樣，就是對待一般的盲者，也應(yīng)當(dāng)這樣。”南懷瑾先生曾經(jīng)講過釋迦牟尼的一個故事來與孔子相對照。釋迦牟尼的一個學(xué)生，是個盲人，但是還是堅(jiān)持自己縫衣服。有一天，他想縫衣服，可是就是找不到針鼻，無法將線穿起來。老穿不起來，著急了，就在那里大聲地喊叫，想讓同學(xué)們幫幫忙。可是同學(xué)們——也就是一群羅漢們——都在那里打坐入定，干著修煉的正事，沒誰理他。但是這時，釋迦牟尼老師卻從座位上走下來，幫助盲學(xué)生穿好針線，再輕輕地交到他的手上，并教給他怎樣縫制衣服。盲學(xué)生一聽是老師的聲音，不安地說：“老師，你怎么親自來了？”釋迦牟尼說：“這是我應(yīng)該做的�！闭f完，又對其他的學(xué)生講，我們需要做的，就是這種事情，有殘疾的人和窮苦的人，我們一定要幫助他們。在對人的態(tài)度上，孔子、釋迦牟尼、耶穌，都在一個境界上。