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授徒設(shè)教，創(chuàng)辦私學(xué)，在中國創(chuàng)立起第一座杏壇，當(dāng)是孔子一生最為重大、最為主要的事情，也是中國文明史上一個劃時代的偉大創(chuàng)舉，當(dāng)然也是孔子仁學(xué)思想的最大的體現(xiàn)。

中國商朝及西周時期，教育為貴族壟斷與霸占，圖書典籍收藏在宮廷之中，學(xué)校亦設(shè)在宮廷和官府之中，以吏為師，學(xué)宦不分，只有貴族與他們的子弟才能夠享受教育與文化的權(quán)利，被統(tǒng)治著的平民和他們的子弟，沒有任何享受教育與文化的權(quán)利與機(jī)會，長期形成“學(xué)在官府”的局面。

到了春秋時期，尤其是春秋末年，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面，官學(xué)日趨沒落，“天子失官，學(xué)在四夷”，典籍?dāng)U散，文體下移，為民間產(chǎn)生私學(xué)創(chuàng)造了條件。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與統(tǒng)治者的分化與變遷，部分沒落貴族，特別是貴族中最低一層的士，開始利用自己的文化知識收徒設(shè)教，稱為村塾。也就是在自己門旁的小房子里，一早一晚教授幾個鄉(xiāng)里有些地位的子弟，其規(guī)模與學(xué)生的成分，都還沒有對“學(xué)在官府”的體制產(chǎn)生重大的根本的影響。

到了孔子的時代，私家辦學(xué)已經(jīng)成為一種風(fēng)氣，以孔子、墨子兩大派所辦的私學(xué)規(guī)模為最大，成效也最為顯著。這種私學(xué)，雖然不能確定為孔子所獨(dú)創(chuàng)，但是，就辦學(xué)的規(guī)模、具有著明確的教育目的與系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容以及對于后世的影響等方面來講，孔子無疑是中國私學(xué)第一人。

是孔子在中國歷史上第一個提出“有教無類”的辦學(xué)方針——不分貴賤貧富，不管年齡大小，也沒有地域之分，想來學(xué)習(xí)的學(xué)生，都可以進(jìn)校學(xué)習(xí)。

我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記得孔子的這句話“自行束脩以上者，吾未嘗無誨焉”。對于“束脩”二字，歷來有著兩種解釋，一為男童十五歲以上，一為一束干肉。

即便是“只要主動給我一束干肉以上作為見面禮，我就不會不教他”，那么這個“束脩”，恐怕也是中國數(shù)千年間學(xué)生拜師之禮中最微薄的吧？是從小貧寒、“多能鄙事”的孔子，第一次向所有的人打開了受教育之門，并把這個可以決定人一生影響人一生的教育大門的門檻，放得空前之低�？鬃硬⒉皇窃谧鎏摷俚膹V告，他是這樣說的，更是這樣做的。

十五歲以上的男童，自不必說，那是不分貴賤貧富的。我認(rèn)為，孔子所說的“自行束脩以上者”的“束脩”，應(yīng)當(dāng)是指“年齡達(dá)到十五歲以上的男童”。一是孔子從小貧寒，他不會也不可能將不能提供“一束干肉”的求學(xué)者拒之門外；二是“束脩”是古代十五歲男子進(jìn)入大學(xué)時所拿的薄禮，后來就成了專以表達(dá)十五歲年齡的專有名詞，猶如“弱冠”是指男子二十歲，“及笄”是指女子十六歲，以及孔子之后人們將“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳順”、“隨心所欲不逾矩”等分別表達(dá)人的三十歲、四十歲、五十歲、六十歲、七十歲等一樣；三是孔子本人也說過自己“十有五而志于學(xué)”的話，也是在十五歲的年齡上進(jìn)入學(xué)習(xí)階段。

在他所收的學(xué)生中，有“難與言”的童子，也有只比他小六歲的顏季路；有魯國人，也有來自齊、燕、宋、蔡、衛(wèi)、鄭、卞、陳、秦、吳、楚等國的人。他的學(xué)生中，當(dāng)然有貴族大夫的子弟，但是更多的，則是出身貧賤人家的子弟。他們有“一小竹筒飯，一瓜瓢水，住在陋巷里，受著別人受不了的窮苦”的顏回；有其父為賤人，家無立錐之地的仲弓；有常常吃著粗劣的野菜、被稱為“卞之野人”的子路；有住著茅草小屋，蓬蒿編門、破甕當(dāng)窗、屋頂漏雨、地下潮濕卻端坐而弦歌的魯國人原憲；有大雪天連件御寒的衣服也沒有，以蘆葦花絮當(dāng)棉花的閔子騫；有滿手老繭、絮衣破爛、面色浮腫的衛(wèi)國窮人曾參……貴族、商人、平民、野人、賤人、鄙家、大盜、大駔等，真是“有教無類”。

他不會忘記為著自己操勞了一生的母親和母親的期待，他更清楚列國之中該有多少個父母也在這樣期待著自己的兒子。他不會忘記季孫氏家臣陽虎的侮慢與蔑視，他更清楚列國之中，正遍布著像當(dāng)年自己一樣有志卻不得申的青年。

孔子從魯國向列國瞭望，在戰(zhàn)亂的紛爭中不僅有大批的貴族在沒落，大批的新的權(quán)貴在崛起，更有日益壯大的“士”的階層，和向士的階層擠攀而來的平民的子弟。在這一切都處于重新組合的春秋時代，正迫切需要著一個訓(xùn)練此類人才的地方，而訓(xùn)練的基本內(nèi)容，則是可以進(jìn)身謀生的禮、樂、射、御、書、數(shù)的“六藝”。而從小以學(xué)無定師、艱苦自學(xué)而成就為一個博學(xué)之士的孔子，不僅在高的境界上掌握了“六藝”的各種技能，更對被稱為高等“六藝”的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》的內(nèi)容與精神，有了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與掌握，并達(dá)到了融會貫通的程度。

社會出現(xiàn)了這樣一個廣泛而又迫切的需求，而孔子正好具備了滿足這一需求的充分的條件和意識。對于從小吃苦受窮的孔子來說，這無疑是一條可以改變自己生存狀態(tài)的難得機(jī)遇，他也要養(yǎng)家糊口，他也想有一個較為富裕的家境。他相信用自己縝密博學(xué)的大腦與熱情仁義的心，定能開辟出一條前人從未走過的路來。

尤其是充分具備了這一條件的孔子，更有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他以恢復(fù)周禮從而達(dá)到“君臣父子”全社會有序穩(wěn)定為己任，更要以仁政救天下，而恢復(fù)周禮、實(shí)施仁政，就需要造就一大批有知識、有理想的仁人志士，上可尊王下可牧民——于是，孔子“學(xué)移民間”的私學(xué)，應(yīng)運(yùn)而生，并有著與“學(xué)在官府”分庭抗禮的強(qiáng)大生命力。

它的影響是深遠(yuǎn)的巨大的。從以下兩件事就可看出，就是在當(dāng)時，孔子與他的私學(xué)，就已經(jīng)在魯國和東周列國的統(tǒng)治階層與民間，都產(chǎn)生了重大而廣泛的影響。

那個當(dāng)年把孔子拒之門外的陽虎，而今卻要千方百計(jì)與孔子聯(lián)絡(luò)。陽虎雖然只為季氏家臣，而權(quán)位之尊卻等同于大夫。他很想見孔子，也想借助于孔子的影響力擴(kuò)大自己的勢力，只是苦于沒有機(jī)會，更怕吃閉門羹。于是，他就想出了一個計(jì)策。按照那時禮的規(guī)定，大夫贈送禮物給士，如果受禮的士當(dāng)時不在家，士則要親臨送禮者家中拜謝的。陽虎打聽準(zhǔn)確了孔子不在家時，送去了一頭蒸乳豬，然后就期待著孔子的登門拜謝。令陽虎想不到的是，孔子此時不愿見他也因?yàn)榻虅?wù)繁忙沒有時間見他。接受了蒸乳豬的孔子自有辦法，他也打聽準(zhǔn)了陽虎不在家時去登門答謝�！瓣栘涱�孔子之亡也而饋孔子蒸豚，孔子亦瞰其亡也而往拜之”。

第二件事即上一章提到的那個南宮敬叔。他之所以能夠向魯昭公建議資助孔子西去雒邑，就是因?yàn)樗�是魯國大夫孟僖子的兒子。孟僖子曾在陪同魯昭公出訪楚國時，因?yàn)椴欢�禮而受窘出丑，痛切地感受到古代禮儀與歷史文化知識的重要。公元前518年，孟僖子臨終的時候只交待了自己的兒子孟懿子、南宮敬叔一件事，那就是在他死后，一定要拜孔子為師學(xué)禮學(xué)做人，“禮，人之干也。無禮無以立。吾聞將有達(dá)者曰孔丘，圣人之后也。我若獲沒，必屬說于何忌于夫子，使事之而學(xué)禮焉，以定其位”。孟懿子就是在父親去世之后，遵父囑領(lǐng)著弟弟南宮敬叔共同拜孔子為師的。

孔子創(chuàng)辦平民教育，大概開始于他的“三十而立”之年。其后，這種投入了自己全副心血的教學(xué)活動，幾乎貫穿了他的一生。梳理孔子三十歲至七十三歲終老的四十三年的人生，他的教育活動大致可以分為兩個大的階段。三十歲開辦私學(xué)至五十歲仕魯之前，為他的平民教育的第一階段，即平民教育的前期，大概二十年時間；第二階段是在他仕魯四年、流亡列國十四年之后，即他生命的最后五年，是他平民教育的后期。其實(shí)，就是在他在魯國為官和流亡列國的十八年間，他的教育活動也一直沒停止�？梢哉f，孔子幾乎是畢其一生的精力，投入在這項(xiàng)為中國教育開山的事業(yè)之中。