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在孔廟大成殿的前邊，有一個獨特的建筑，一方高臺之上建有一座樸拙而又華麗的亭子，兩重飛檐，金黃的琉璃瓦，朱紅的廊柱，亭上高懸的豎匾上有金代文人黨懷英手書的兩個大字：杏壇。這是金代的建筑，壇址則是宋天禧二年重修孔廟時所筑。因為孔子，“杏壇”已經(jīng)成為教育的代名詞。其名起始于《莊子·漁父篇》中的一段文字：“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。”具體這片樹林在曲阜的什么地方，現(xiàn)在已經(jīng)無法可考。但是有一點是可以肯定的，即孔子當年教學，可能沒有一個固定的地方。他會根據(jù)學生的多少、氣候的冷暖等因素，常常變動地點。不過據(jù)說當年孔子設教授徒常在的地方，開始在曲阜闕里自己的庭院內，后來移到了庭院西側不遠的一片樹蔭下。因為那里種有幾棵杏樹，漸漸地就被人們稱為“杏壇”了。

在他漫長的教育生涯中，孔子前后培養(yǎng)收授的學生達到三千余人，身通“六藝”的超拔之士，就有七十七人。在司馬遷的《史記·仲尼弟子列傳》的開頭，有這樣的記載：“孔子說‘跟著我學習而精通六藝的弟子有七十七人’，他們都是具有奇異才能的人。德行方面突出的有顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓，擅長處理政事的有冉有、季路，語言方面突出的有宰我、子貢，文章博學方面的有子游、子夏�！背�了魯國的孟懿子、南宮敬叔和宋國的司馬牛等幾個貴族子弟之外，大多出身貧賤。

這些大多出身貧賤的弟子，經(jīng)過孔子的教育，大都立人成才，有的從政，有的從教，有的從文成為文獻專家，有的則繼承老師的思想，成為新儒派的代表人物。他的弟子及再傳弟子，已經(jīng)成為春秋乃至戰(zhàn)國時期一支重要的政治力量與思想力量。

起于平民，經(jīng)過孔子的教導歷練，而進入政治領域、思想領域和經(jīng)濟領域，有的還能進入貴族行列，參與國家的管理。這不僅真正打破了貴族對于文化教育的壟斷，從而也打破了西周以來實行的世卿制度和貴族世襲政治官職的局面，可說是一次帶有根本意義的革命性的變革。

孔子是出過仕的，如做過乘田委吏。他也是想出仕的，用出仕來直接實現(xiàn)自己的人生理想。他的學生們，一批批地見用于社會，而他所教的，不少內容正是關于出仕用世的學問與技能。作為老師，他當然有著更大的出仕用世的機會和本錢。尤其在孔子的私學日益壯大并在列國產生了廣泛影響的時候，以孔子日隆的聲望，以他結交的更為廣泛的關系，都為他的出仕用世提供了直接的機遇。但是孔子并沒有沉醉于此，反倒更加地沉潛于自己的教育事業(yè)之中。為什么？在孔子的心靈深處，一定還有更為人性的也是更為深層次的原因，促使他全心身地投入到平民教育里。不然，他不會在長達二十年的時間里，堅守在“學移民間”的忙碌之中。這種深層的原因，就是從事平民教育給他帶來的巨大而深長的快樂和日新月異的成就感，就是能夠自由地展現(xiàn)自己的人性與意志、獨立地伸展自己的思想與精神。

《禮記·射義》曾經(jīng)為我們透露了這樣一個細節(jié)：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻�！蔽以�經(jīng)為這樣的一個細節(jié)而久久地遙想當年。矍相之圃當是在曲阜城西的郊區(qū)，孔子正在教他的學生們練習射箭的技藝。老師技藝的高超與學生們練習的認真，以及老師射中時人們的喝彩聲，都似乎透過兩千多年的時空，直傳到我們的耳邊。一個一米九一高的孔子，威風凜凜而又文質彬彬，那種拉弓射箭的情景，怎能不讓人血脈賁張起來？不用說更多的語言，只“觀者如堵墻”五個字——幾乎就是轟動魯國國都的真實寫照，圍觀的人是那樣的多，里三層外三層，簡直就圍成了人的高墻。

孔子的兒子孔鯉也是孔子的學生。但是作為學生的孔鯉，并沒有得到父親額外的照顧。并不像我們現(xiàn)在的人，可以利用手中的權力為自己的子女在選擇學校、加分項目以及錄取等方面，給以諸多額外的照顧與優(yōu)惠�？鬃赢敃r就有一個陳國來的叫陳亢、字子禽的學生，覺得孔鯉肯定會得到父親更多的照顧，便專門找到孔鯉，問他是不是從老師那里學到了與眾不同的東西。老實的孔鯉回答說：“未也，嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言�！�鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立�！�鯉退而學禮。聞斯二者�！边@個叫陳亢的學生聽后特別高興，覺得自己問一而得三，既知道了學詩學禮的好處，又知道了孔子并沒有偏愛自己的兒子孔鯉。

在這里，孔子是以自己的師德或曰人格的光明與坦誠，在對學生們進行著另外一種耳濡目染的人格教育。他對學生們說：“你們以為我有所隱藏嗎？我對你們是沒有任何隱藏的。我沒有一件行為不是對你們公開的；這是我的本心啊�！�

還有，孔子在教學中，始終堅持著一條高效的教學理念：個性化教育。百人百態(tài)，智力不一，背景不同，性格各異，孔子總會根據(jù)各人的不同，分別施教。這樣的例子在《論語》中比比皆是。如孟懿子、孟武伯、子游、子夏等人同是問孝，孔子卻分別給以不同的回答。這不僅是孝可以有多種角度的闡述，更在于他所教育的對象有著差別。再如，顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲等問仁，孔子更是分別給予著各異的回答。

有著這樣的個性化教學，也就屢屢出現(xiàn)經(jīng)典的教學相長的場面。

如《論語·先進篇》中的一個教學相長的情景，就是堪稱經(jīng)典、能夠傳之于萬世仍然新鮮如初的。一種師生間的坦白與友愛，一種教、學時的融洽與歡情，躍然紙上。有一天，子路、曾皙、冉有、公西華四個高材生陪著老師隨意地坐著。這時老師孔子先發(fā)話說：“你們不要以為我比你們大幾歲，就認為我了不起。你們平日里好抱怨說‘人家不了解我呀！’假如有人了解你們，并打算請你們去做官，那你們怎么辦呢？”

性格魯直的子路不等別人答話，便搶先回答：“假使有一個有一千輛兵車的國家——春秋時期，這當是一個諸侯國中的大型國家了，處于幾個大國之間，在強敵環(huán)伺之下，又經(jīng)過連年戰(zhàn)爭，財政危急，國內又加以災荒，像這樣一個國家如果交到我子路手上，我只要花三年的時間去治理，就可以使這個國家的全體人民，人人都有勇氣，每個老百姓都知道如何走好自己的路。”

冉有是一個謙謙君子的形象，他的回答與子路截然不同：“只要方圓六七十里或者再小一點的小國家交給我讓我來治理，花上三年的時間，我可以使這個國家社會繁榮，人人富足，至于修明禮樂的文化建設，則只好等待高明的人才來著手了。”儀表端莊的公西赤回答得又有不同：“不是說我已經(jīng)很有本領了，但是我愿意好好學習。在祭祀的工作中，或者同外國的盟會中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀�！�

到了曾參的父親曾點，才真正到了高潮。

孔子聽完以上三人的回答，轉過頭來問正在鼓瑟的曾點：“曾點，你怎么樣呢？說說看。”正在悠閑地鼓瑟的曾點聽到老師在問他，便稀了瑟音，讓手指在弦上輕輕一攏，瑟弦發(fā)出鏗然的響聲，然后離開彈瑟的地方，站起來對老師和他的同學說出了自己不同的想法：“我只是想，暮春三月，厚重的冬衣也換上輕便的春服，和五六個成年人與六七個十幾歲的孩子，一起到沂水岸邊曬曬太陽，再上高高的舞雩臺上吹吹和煦的暖風，高興地跳舞歡叫，盡興了就快快活活唱著歌回家去”人與人和諧為一體，人與自然和諧為一體，而人的內心也便化成為一種和諧圓融的世界了。每每讀至此處，心曠神怡之時，也會有一種疑問冒出：北方的三月，還是相當寒冷的，沂河里是無法游泳的，這個“浴乎沂”該作何解釋？只要將身心沉潛在曾點所描繪的那個境界里，就會自然地想到，那是到野外的沂河邊，沐浴太陽呀。要知道，冬天的寒冷已經(jīng)讓長久不能出戶的心憋悶銹澀了，聽著沂水的流水聲，讓陽光照透身心，那是一種多么巨大的誘惑呀！