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孔子聽(tīng)罷四個(gè)學(xué)子的回答，唯獨(dú)對(duì)曾點(diǎn)的回答迅速給以回應(yīng)：“夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也！”孔子大聲地感嘆說(shuō)，我就希望和你一樣！子路比孔子小九歲，曾點(diǎn)或許只比子路小一點(diǎn)，冉有比孔子小二十九歲，而公西華最年輕，比孔子小三十二歲。子路長(zhǎng)于率軍，冉有擅長(zhǎng)理財(cái)，公西華喜好外交禮節(jié)，三人都各有專(zhuān)長(zhǎng)，可以做出一番事業(yè)來(lái)。對(duì)于他們的向上與進(jìn)取，當(dāng)老師的當(dāng)然是十分的快慰。但是老師更于世事有著常人難及的洞察，知道有才有德并不能就為世用，被埋沒(méi)甚至被委屈也是世道的一種常態(tài)。所以他才對(duì)于曾點(diǎn)的淡泊與超然，就多了一分理解與贊同。朱熹對(duì)于“侍坐”這一著名篇章是這樣解說(shuō)的：“即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意�！边@一理解，也是從平常、平淡之中，見(jiàn)出非同尋常的人生況味、人格追求與沒(méi)有被物異化的人性之美。

這一場(chǎng)景，當(dāng)是發(fā)生在孔子流亡歸來(lái)后的晚年。因?yàn)槭套�中的公西華比孔子小四十二歲，孔子開(kāi)始流亡時(shí)他只有十二歲。

也許會(huì)有人說(shuō)，多沒(méi)出息呀，不就是玩嗎？入世的孔子不會(huì)如此吧？其實(shí)，仔細(xì)想想，孔子之所以對(duì)于曾點(diǎn)的回答給以這樣的贊同，就是因?yàn)樵�點(diǎn)的追求里包含了孔子與他的學(xué)生們最高的追求。人性的孔子怎能不讓美好的人性充分地展示與流露？一種生命的歡樂(lè)與寧?kù)o，就在這春風(fēng)春水之中化作美麗的彩虹。其中不僅展現(xiàn)著人性的最高境界，也隱含著他們師生最高的思想與政治追求。只有到了社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)繁榮、天下太平的時(shí)代，只有到了連知識(shí)分子與平民百姓也能夠享有民主與自由的社會(huì)，才能享受到這種“暮春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的真、善、美的人生的幸福。

這是一種大同世界的至境��！

兩千五百年前的瑟音，依舊余音裊繞。

這種自由式、平等化、各抒己見(jiàn)的討論、研究模式，是這座杏壇的一個(gè)突出的特色，僅是《論語(yǔ)》一書(shū)，就有很多這樣的記載。可以在師生之間，也可以在學(xué)生之間；有時(shí)是論人，有時(shí)是議事；或哲學(xué)，或政治，或生活，或經(jīng)濟(jì)，可以是天下大事，也可以是雞毛蒜皮；會(huì)娓娓道來(lái)，層層遞進(jìn)，如剝筍之妙；能劍拔弩張，飛流直下，具破竹之勢(shì)。見(jiàn)仁見(jiàn)智，暢所欲言，于自由之中增長(zhǎng)智慧，于平等之處豐富思想，更于這種教學(xué)相長(zhǎng)之中建立師生間的友愛(ài)，培養(yǎng)教與學(xué)的興趣，也收獲教與學(xué)的歡樂(lè)。

不妨讓我們一一領(lǐng)略他們的友愛(ài)、興趣與歡樂(lè)。

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮也�！�

子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》矣，告諸往而知來(lái)者�！�

這是孔子與學(xué)生之間的研討。本來(lái)子貢開(kāi)言就有了高的境界——貧窮卻不巴結(jié)奉承，有很多錢(qián)卻不驕傲凌人，怎么樣？一個(gè)“何如”，可以想見(jiàn)子貢心里是有著得意之色的。他是看多了爭(zhēng)權(quán)奪利、貧而諂、富而驕的世態(tài)，才說(shuō)這個(gè)話(huà)的，而且他也有資格說(shuō)這個(gè)話(huà)。他是既獲得了錢(qián)財(cái)又獲得了社會(huì)重用的大才，卻能夠做到不失人的本性，不諂不驕。他覺(jué)得能夠做到這樣，肯定會(huì)得到老師的贊同吧。但是老師卻僅僅以“可也”回答，并說(shuō)“還不如貧窮卻樂(lè)于道，有錢(qián)卻謙虛好禮”。子貢聽(tīng)了，當(dāng)然是眼睛為之一亮。但是子貢并不只是佩服與接受，他是在老師的基礎(chǔ)上，又有著深的思索：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，先選料，再糙銼，然后再細(xì)刻磨光’，就是說(shuō)的這個(gè)意思吧？”孔子在教學(xué)中是表?yè)P(yáng)與批評(píng)并用的，當(dāng)然他也知道是以肯定與表?yè)P(yáng)為主。這時(shí)，老師高興地表?yè)P(yáng)說(shuō)：“賜呀，現(xiàn)在可以與你討論《詩(shī)經(jīng)》了，告訴你一件事情，你就能有所發(fā)揮，舉一反三了。”

顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”

子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾�！�

顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”

子路曰：“愿聞子之志�！�

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！�

這是多名學(xué)生與老師在一起的研討。真見(jiàn)各人風(fēng)采，又見(jiàn)學(xué)習(xí)氣氛，風(fēng)采是盡顯人性自由之美，氣氛是突出平等研究之樂(lè)。顏淵真是文質(zhì)彬彬的賢君子，張口就讓人感動(dòng)，他的志向是：自己有了優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，并不在心里滿(mǎn)足，對(duì)別人做了善事，也不在心里感到對(duì)人有了恩惠。子路真是仗義，自己的好東西全與朋友一起使用，用壞了也沒(méi)有一點(diǎn)遺憾；子路更是率真，你老師不能光考我們，我們也考考你老師，“愿聞子之志”，請(qǐng)老師也說(shuō)說(shuō)你的志向。老師畢竟是老師，對(duì)于子路的“唐突”一點(diǎn)也不介意，非但不介意，還將心剖露：使老年人都得到安養(yǎng)，使朋友們都相互信任，使青少年都得到照顧。真是天下為懷��！

子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”

子夏聞之，曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

這是學(xué)生與學(xué)生之間的研討，已經(jīng)有了點(diǎn)針?shù)h相對(duì)、劍拔弩張的味道了。

子游說(shuō)，子夏的學(xué)生，叫他們做做打掃衛(wèi)生、接待客人、應(yīng)對(duì)進(jìn)退的工作，那是可以的；不過(guò)這些只是末節(jié)罷了。做人的根本道理卻沒(méi)有學(xué)會(huì)，這怎么可以呢？子夏當(dāng)然會(huì)有子夏的道理，上來(lái)就是帶著些氣的語(yǔ)氣詞：“噫！”而且第一句便對(duì)子游的否定進(jìn)行否定：“唉！你言游說(shuō)錯(cuò)了！”并接著說(shuō)了一通道理：君子所應(yīng)學(xué)習(xí)的道理，哪一樣要先傳授，哪一樣要最后傳授呢？如果以認(rèn)識(shí)草木作為比喻，就是要先區(qū)分為各種各類(lèi)。對(duì)于君子所應(yīng)學(xué)習(xí)的道理，怎么可以任意妄加批評(píng)呢？在教導(dǎo)中能夠有始有終全面兼顧的，大概就是圣人啊！

有時(shí)，孔子又會(huì)以同一個(gè)問(wèn)題，分別讓自己的學(xué)生單個(gè)作答。這既是考察鍛煉他們的自主回答問(wèn)題思索問(wèn)題的能力，又是對(duì)于已經(jīng)達(dá)到高層次學(xué)生的一種教學(xué)方法。如對(duì)于“知者若何？仁者若何？”同一個(gè)問(wèn)題，子路、子貢、顏淵分別進(jìn)入老師的房子，做了不同的回答——“知者使人知己，仁者使人愛(ài)己；知者知人，仁者愛(ài)人”；“知者自知，仁者自愛(ài)”。老師也分別給以不同的點(diǎn)評(píng)——說(shuō)子路“可謂士矣”，說(shuō)子貢“可謂君子矣”，說(shuō)顏淵“可謂明君子矣”。其實(shí)，這也是三種做人的境界，既相互融合，又有著層次的區(qū)別。子路的讓人知己、愛(ài)己，顯然要比子貢與顏回的境界低了一些。乍一看顏回的回答，也是從自己出發(fā)，但是這個(gè)“自己”，已經(jīng)包含著子貢的知人、愛(ài)人，而且更加地強(qiáng)調(diào)了內(nèi)省的功夫。

我們已經(jīng)無(wú)法知道孔子那三千弟子的音容笑貌，也無(wú)法具體再現(xiàn)中國(guó)第一座杏壇的教學(xué)場(chǎng)景。但是，有孔子在教育領(lǐng)域，為我們留下了眾多堪稱(chēng)經(jīng)典式的遺產(chǎn)讓我們后人享用，這也就是我們的幸運(yùn)了。

“有教無(wú)類(lèi)”，當(dāng)然是孔子教育思想與教育實(shí)踐活動(dòng)的綱領(lǐng)性的東西，至今仍然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。盡管時(shí)間已經(jīng)跨過(guò)了二十五個(gè)世紀(jì)，我們?nèi)匀幻媾R著失學(xué)兒童的問(wèn)題，我們?nèi)匀幻媾R著因?yàn)樨毟徊罹嗯c權(quán)力的大小有無(wú)所帶來(lái)的受教育的不平等現(xiàn)象……

當(dāng)年有個(gè)叫南郭惠子的，曾經(jīng)對(duì)孔子的“有教無(wú)類(lèi)”提出過(guò)這樣的質(zhì)疑：“夫子之門(mén)何其雜也？”對(duì)此，孔子的學(xué)生子貢理直氣壯地回答說(shuō)：君子端正品行以等待四方之士，而且一定要做到來(lái)者不拒，正如良醫(yī)之門(mén)多病人一樣，所以夫子的學(xué)生是各式各樣的人都有。面對(duì)孔子的“有教無(wú)類(lèi)”，我們不妨發(fā)問(wèn)：我們做到了嗎？我們還有哪些差距？為什么？我們應(yīng)當(dāng)怎么辦？

孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，當(dāng)然是我國(guó)教育理論與教育實(shí)踐中的一個(gè)重大突破。在世襲貴族制的春秋時(shí)代，孔子第一個(gè)提出不管高低貴賤，人的本性都是差不多的，“性相近”；人的素質(zhì)的根本差別往往就在于后天的學(xué)習(xí)與教育上，教育可以使人得到根本的提高，這便是“習(xí)相遠(yuǎn)”。在魯國(guó)國(guó)都不遠(yuǎn)的互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人因?yàn)榈赖滤疁?zhǔn)低而很難與其交往，可是孔子卻接見(jiàn)了那里的一幫子青年人。對(duì)于弟子們的困惑不解，孔子語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“別人改了過(guò)，把自己打掃得干干凈凈到你這里來(lái)，你就應(yīng)當(dāng)肯定他的潔凈，不要老是抓住他們以往的過(guò)失不放。”由此，他提出了用人的一個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)：“學(xué)而優(yōu)則仕”，并由此培養(yǎng)與造就出齊家治國(guó)平天下的優(yōu)秀人才來(lái)。