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莊子通過“逍遙”和“游”的概念闡述了古代哲學(xué)的“自由”觀念。我們說，莊子的“自由”概念具有如下的特點(diǎn)：首先，它不是“意志自由”，因?yàn)橐庵咀杂尚枰�訴諸主觀意愿。其次，它包含有“被動(dòng)智慧”（passive wisdom）的意義，道家所說的“自由”確有這樣的特點(diǎn)。相比之下，儒家一般不講“自由”，儒家也幾乎沒有使用過這樣的語詞，這更說明莊子哲學(xué)中的“自由”問題值得另眼看待。那么，問題的關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾卫斫馇f子哲學(xué)中的“自由”問題？

其實(shí)，《莊子》中的“自由”是相對于“有待”這一概念而講的，而與“有待”相對的又是“無待”，整篇《齊物論》幾乎就是旨在闡明和論證這一點(diǎn)。所謂“有待”，就是有所憑借、具備各種各樣條件的意思。我們之所以在這間教室聽課，正是因?yàn)榫邆淞烁鞣N各樣的條件才能如此，比如，你有學(xué)籍，選修了這門課，在食堂吃飽了飯有力氣走過來等等。有一次，費(fèi)孝通先生在北大講社會學(xué)，講到社會角色和社會圈子時(shí)，他說，在座的各位將來畢業(yè)后，就會知道這是很重要的人生資源，因?yàn)槟銚碛辛艘粋�(gè)社會圈子作為自己事業(yè)發(fā)展的背景。然而，這種種的社會圈子，在莊子哲學(xué)的角度看來，卻都是“有待”，它可能產(chǎn)生負(fù)面作用，甚至陷入異化狀態(tài)，因此，莊子更強(qiáng)調(diào)“無待”。而所謂的“無待”，就是擺脫所有的條件。那么，擺脫了所有的制約、束縛和條件之后，剩下的又是什么呢？剩下的就是最本質(zhì)、最重要且不可讓渡的那個(gè)東西，剩下的就是人性中最核心的部分——“自由”。實(shí)際上，“待”或者“有待”是生活中的常態(tài)，幾乎所有人都不可避免地憑借他人、依賴社會以安身立命，但是，我們知道，莊子擅于從反面思考問題，揭示日常生活中習(xí)焉不察的真理。

《莊子》中記載了一則很有意思的“列子御風(fēng)”的故事，同樣，這個(gè)故事也載于《列子》。我們先來看看莊子是怎么說的：

列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！（《莊子·逍遙游》）