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列子乘風飄飄然而來，自己覺得挺了不起，可莊子卻覺得他的境界還不夠高、不盡妙，質(zhì)疑說，你畢竟還有待于風，所謂“猶有所待”。莊子的意思是說，把“風”這個因素也去除掉，不要憑借它，才可稱作“無待”，這就凸顯了自由的意義。進而，通過“無待”分析莊子的“自由”，便不能不提到“獨”與“立”。因為“無待”就意味著“獨”“立”。莊子曾說“遺物離人而立于獨”，“獨”“立”盡管是孤零零的，但卻可以傲然“獨與天地精神相往來”，這是何等的氣象！順便提一下，《列子·黃帝》更發(fā)揮了物我混冥之物化說，其述列子之“神游”曰：“心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼。竟不知風乘我邪？我乘風乎？”可以視為對莊子“無待”思想的進一步發(fā)揮。

我們說，“自由”這一概念，它并不是一個經(jīng)驗的東西，換言之，它并不出現(xiàn)在經(jīng)驗中，日常經(jīng)驗中的我們也感覺不到“自由”。“自由”如果是一種感覺，那就意味著你的眼睛能夠看到，鼻子能夠聞見。我們當然可以說聞見了自由的氣息，但這只是比喻而已，不是對它的真實描述。那么，我們可以經(jīng)驗的又是什么呢？我們可以經(jīng)驗的都是“不自由”，亦即“自由”的反面。那么，按照道家的思想邏輯，對這種種的經(jīng)驗上的不自由加以否定，即加個“無”之后，就等于“自由”�！白杂伞本褪撬�有“不自由”的反面。莊子曾說，魚在水中優(yōu)游于水，它根本感覺不到水的存在，但你把它放在岸上，沒有了水，它便有了失去水的痛苦知覺。由此可見，道家思想自有其獨特邏輯，我們應(yīng)該通過認真地思考發(fā)現(xiàn)其中的邏輯。

總之，“逍遙”本質(zhì)上是一種精神境界，也是一種特殊意義上的“自由”。換言之，莊子的“自由”理論，交涉于心性論、精神哲學和境界理論等多個層面，這是我們理解莊子自由理論的基礎(chǔ)。而心性論與境界說作為某種哲學理論又是中國哲學所獨有的，是在西方哲學中找不到明確對應(yīng)物的。那么，對于心性論和境界說的探討與把握，以一個不恰當?shù)谋扔髡f就是孤軍深入，因為我們并沒有一個參照系，也找不到一個與它相似的理論形態(tài)可以互相比照。在此，我們再次回顧之前的講授與討論，我們分析了莊子哲學中的“知識論語境”，展開了人性論和倫理學的探討，也花費不少時間澄清了道物關(guān)系——相當于今天所說的“自然哲學”“本體論”的內(nèi)容。由此，我們發(fā)現(xiàn)，莊子哲學的這些重要理論，似乎都指向了一個更加重要的方向，即心性論。我們說，這種思路與觀點是逐漸形成的，它足以概括莊子哲學的理論特征。而“逍遙”的概念及其理論正體現(xiàn)出心性論哲學的核心內(nèi)容與主要特征。