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唐代的儒釋道

三教合一

唐代是一個(gè)宗教盛行、多元并包的社會，佛教、道教及各種外來宗教都獲得巨大發(fā)展，相互之間也在影響、交融。在這一時(shí)期，發(fā)生了玄奘西天取經(jīng)，卻又出現(xiàn)了會昌滅佛；道教取得了類似于國教的地位，卻始終不及佛教深入人心。在相互競爭又相互滲透的各種宗教之上，則是籠罩一切的皇權(quán)。武則天利用佛教的經(jīng)義為其登上皇位進(jìn)行合法性的論證，而玄宗、武宗、宣宗則都接受了道教大師的授箓。至于那些居于儒家價(jià)值觀高地的士大夫們，則一方面力圖在公共領(lǐng)域?qū)ψ诮碳右韵拗疲�另一方面卻在私人生活中與僧、道人士過從甚密。如果我們不了解唐代宗教，就不可能真正理解這個(gè)時(shí)代。

唐持劍天王

儒釋道辯難。武德七年（624年）二月的一個(gè)清晨，唐都長安的國學(xué)里，一場隆重的釋奠禮儀正在舉行，唐高祖李淵親自出席，陪同高祖前來聽講的，還有秦王李世民與滿朝文武，氣氛顯得莊嚴(yán)肅穆。釋奠本來是國家祭祀先圣孔子的大典，但這次儀式卻顯得與眾不同，因?yàn)閰⒓又v論的，不僅有一代大儒，還有來自佛教、道教的代表性人物。代表儒家出場的，是國子博士徐文遠(yuǎn)與太學(xué)博士陸德明；代表佛教出場的，是長安圣光寺沙門慧乘（亦作惠乘）、普光寺沙門道岳；道教方面，則由清虛觀道士劉進(jìn)喜、李仲卿出馬。這幾位均為一時(shí)名流，為朝野夙所欽重者。比如，陸德明是著名的《經(jīng)典釋文》的作者，道岳則曾是玄奘西行求法之前的授業(yè)恩師。

由于唐高祖以老子后裔自居，以道教為本宗，故辯論中的席次以道士居首，儒家居中，而以沙門殿后。劉進(jìn)喜、徐文遠(yuǎn)、慧乘三人相繼升座講經(jīng)，之后相互辯難，氣氛極為熱烈。不過，這次講論本因儒家釋奠禮儀而起，而代表儒家出講的徐文遠(yuǎn)、陸德明皆一代儒宗，尤其是陸德明不僅學(xué)問淵博，且極富詞辯，善說名理，對于三教經(jīng)義，均能遍析其要，故特別受到高祖的贊賞。

在這次釋奠之前發(fā)布的詔書中，高祖定下了“三教雖異，善歸一揆”的原則與基調(diào)，這也是后來三教關(guān)系發(fā)展的主旋律。

三教講論的目的，是使其相互觀摩，商量意旨，而參與各方為了攻擊對方，樹立本教威望，莫不廣引對方經(jīng)典以資辯駁，這在客觀上促進(jìn)了三教之間的相互了解，許多人開始兼明三教，否則無從在論戰(zhàn)中取勝。

達(dá)摩面壁圖

唐代佛教的中國化。唐代是中國佛教發(fā)展史上的黃金時(shí)代，也是佛教中國化的定型時(shí)期，除了天臺宗創(chuàng)立于隋代之外，其他如唯識宗、三論宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗等中國化佛教宗派，都是在唐代真正定型的。

唯識宗，又稱法相宗、慈恩宗，是由玄奘法師及其弟子所創(chuàng)立的佛教宗派，在唐初盛極一時(shí)。玄奘在印度游學(xué)多年，在那爛陀寺的時(shí)間最久，其師戒賢法師正是唯識之學(xué)的宗師，

玄奘從其學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，回國之后，他將此書譯為中文，凡一百卷，成為唯識宗的根本經(jīng)典。玄奘主張眾生種性各別，改變了過去說“皆有佛性”的見解，又用“唯識所現(xiàn)”來解釋世界，即從“唯識無境、境無識亦無”的次第來作契會實(shí)相的觀行。玄奘自己的主張只配合著他的翻譯隨時(shí)對他的門徒們講說，并沒有專篇著作。

玄奘門下弟子很多，最杰出的是窺基與圓測。窺基是唐初名將尉遲敬德之侄，而圓測則為來華的新羅王孫，他們二人天分極高，深得玄奘器重，對于新譯的經(jīng)論分別作注，特別是在《成唯識論》《因明入正理論》等重要典籍方面有極其詳盡的解釋，大大弘揚(yáng)了玄奘譯傳的新說。

唯識宗在玄奘與窺基、圓測等弟子的努力之下，盛極一時(shí)�？上У氖�，由于玄奘過于堅(jiān)持印度傳統(tǒng)，且唯識宗理論本身過于繁細(xì)，難以通俗，唐初之后，此宗逐漸歸于衰落。

與唯識宗堅(jiān)持印度佛教原汁原味的傳統(tǒng)不同，禪宗則是中國化最為徹底的佛教宗派，在唐代尤其是中晚唐時(shí)期，具有舉足輕重的影響。

禪宗自謂教外別傳，據(jù)說靈山法會上，如來拈花，迦葉微笑，于是付法，迦葉成為印度禪宗初祖。到了二十七祖般若多羅傳法于菩提達(dá)摩，后者于梁武帝時(shí)來華，是為中國禪宗初祖。他晚年傳法的少林寺，因此被稱為中國禪宗的祖庭。此后，達(dá)摩傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳神秀與慧能。慧能，世稱禪宗六祖，與神秀分別為南北二宗，各傳頓、漸之門。這是禪宗早期傳法的譜系。

北宗的神秀深受武則天的尊崇，他九十歲時(shí)，被武則天召入長安，大弘禪法。神龍二年（706年），神秀去世，文壇領(lǐng)袖張說在其碑文中稱他為“兩京法主、三帝門師”，其弟子普寂、義福繼續(xù)弘揚(yáng)其法，兩京地區(qū)完全成為北宗的勢力范圍。

慧能則出生于嶺南新州（今廣東新興），在獲得弘忍衣缽之后，長期在南方傳法。與神秀一系墨守成規(guī)、信奉《楞伽經(jīng)》、主張漸悟相反，慧能提倡頓悟法門，推重《金剛經(jīng)》，不專主坐禪。而且，南宗禪號稱“見性成佛、直指人心”，一掃當(dāng)時(shí)佛教其他各宗強(qiáng)調(diào)的繁瑣的章句之學(xué)，可謂振聾發(fā)聵，因而開始在南方民眾中廣泛傳播開來。

慧能禪師入寂于先天元年（712年），春秋七十六。他生前的主要講法，由弟子法海整理成書，也就是著名的《壇經(jīng)》。在佛教史上，中土人的著述能被稱為經(jīng)的，唯慧能禪師一人。僅從這一點(diǎn)，就可看出他在中國佛教史上的崇高地位。

慧能在世時(shí)，他的禪法主要還是在南方流傳，真正使南宗禪傳入中原并成為禪門正統(tǒng)的，是他的弟子神會。

神會起初是神秀的弟子，十四歲那年，他來到嶺南參拜慧能，成為六祖座下十大弟子之一。到了開元二十年（732年），四十五歲的神會在滑臺（今河南滑縣）大云寺召開無遮大會，極力攻擊北宗禪法，為慧能爭取六祖地位。雖然一度頗為成功，但也引發(fā)了北宗禪支持者的極大反彈，神會一度被逐出洛陽地區(qū)。

時(shí)局的突變，為神會提供了絕佳的機(jī)緣。天寶十四載（755年）十一月，安史之亂爆發(fā)，郭子儀率朔方軍平叛，由于軍費(fèi)緊張，朝廷規(guī)定，百姓納錢百緡即可得度，而神會則被推舉為度僧的主持，為平叛大業(yè)做出了積極貢獻(xiàn)。這使他在政治上取得了朝廷的支持，南宗禪從此獲得廣闊的發(fā)展前景。

神會晚年居住在洛陽荷澤寺，故他傳下的禪法一系，被稱為“荷澤宗”。不過，荷澤宗只是南宗眾多禪法的一支，而且在神會去世后并不太盛，更為繁盛的是慧能的另外兩大弟子南岳懷讓、青原行思傳下的法脈。到了晚唐，遂發(fā)展出臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門、法眼等五宗，而此時(shí)，其他許多佛教宗派都已衰微，只有禪宗一枝獨(dú)秀，成為唐宋佛教史上最有影響的主流宗派。

禪宗作為一個(gè)中國化的佛教宗派，它是以“內(nèi)在超越”為特征的。佛教本有其弘揚(yáng)教義的經(jīng)典、儀式、戒律和禮拜的對象，但慧能以后的中國禪宗把這一切都拋棄了，既不要念經(jīng)，也不要舉行儀式，更不要崇拜偶像，而認(rèn)為要成佛達(dá)到涅槃境界，只能靠自己一心的覺悟，這深刻影響了宋明理學(xué)，特別是陸王心學(xué)的思想。

道家煉石圖

道教的極盛。與印度傳來的佛教相比，中國本土發(fā)展起來的道教在唐代得到了朝廷更多的支持。這首先是因?yàn)�，在大唐開國的過程中，不斷有道教徒附會李氏為老子后裔的神話，以強(qiáng)調(diào)李唐建國的合法性與正當(dāng)性。對于李唐皇室而言，這的確是一種方便的宣傳策略，以天命所歸的神話，來爭取更多民眾的支持。對于道教而言，則帶來了一個(gè)巨大的發(fā)展機(jī)遇。

高祖武德九年（626年）二月，長安城南終南山中的樓觀臺，一座皇家支持建立的石碑豎立起來，撰作碑文并親自書寫的，是初唐著名書法家歐陽詢，銘文則是由宰相陳叔達(dá)完成的。這通碑文記載了樓觀道團(tuán)的領(lǐng)袖岐暉在李淵起兵之后，不僅以觀內(nèi)糧草資給李淵之女平陽公主，又派樓觀道士前往蒲津關(guān)迎接唐軍的事跡。當(dāng)李淵取得天下之后，岐暉的政治投資取得了豐饒的回報(bào)，不僅獲賜大量土地，連觀名也由“樓觀”改為“宗圣觀”，這表明唐朝統(tǒng)治者已經(jīng)正式將老子視為其家族的先祖了。

從南北朝末到隋唐初年，不僅是政治上走向南北統(tǒng)一的時(shí)期，在思想文化上也加快了相互交融的步伐，道教也不例外。到了唐代，此前各具傳統(tǒng)的六朝道派如上清、靈寶、天師道等，開始整合成為一個(gè)有序的體系，各派的經(jīng)書、戒律、符箓與不同等級的“法位”逐漸形成對應(yīng)關(guān)系，這種發(fā)展，無疑與大一統(tǒng)帝國重建的政治局面是緊密相關(guān)的。

與此同時(shí)，道教的組織形式也發(fā)生了重大變化，六朝時(shí)期的“靖”“治”等團(tuán)體被宮觀體系取代，道士本身也開始從在家向出家轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過程中，唐王朝在對道教給予極大支持的同時(shí)，對道團(tuán)組織的控制也日漸增強(qiáng)。

高宗一朝是唐代宗教政策定型的重要時(shí)期。乾封元年（666年）正月，高宗在泰山舉行了自東漢光武帝之后的第一次封禪大典，但這次大典卻籠罩著一層淡淡的道教色彩。就在大典完成之后，高宗命令天下諸州置觀、寺各一所。

這個(gè)政策對于道教方面，尤其意義非凡，因?yàn)檫@是歷史上道教首次在全國范圍內(nèi)有了國家支持的宮觀網(wǎng)絡(luò)，而這種網(wǎng)絡(luò)對于佛教而言，早在隋代就已經(jīng)具備了。

從泰山上走下來的唐高宗特意來到了老子故里亳州，在此，他追號老子為“太上玄元皇帝”，并創(chuàng)建祠廟，置官員進(jìn)行日常管理。從此以后，道教正式獲得了比較特殊的地位。

與佛教更多介入民眾個(gè)人信仰生活不同，唐代道教卻力圖影響國家的禮儀制度。在唐玄宗時(shí)期，這種努力到達(dá)了頂峰。

開元十九年（731年）二月，深受玄宗尊崇的道門領(lǐng)袖司馬承禎上言，說當(dāng)今五岳神祠供奉的都只是山林血食之神，而實(shí)際上五岳都各有神仙洞府，有上清真人來擔(dān)任仙官，負(fù)責(zé)山川風(fēng)雨、陰陽氣序。在他的建議下，幾個(gè)月之后，玄宗下詔在五岳各置真君祠一所，而其中的神像，均由司馬承禎按照道經(jīng)的記載，進(jìn)行設(shè)計(jì)。

隨后，玄宗派兩京著名宮觀景龍觀、大弘道觀的道士們與宦官一起，前往五岳所在州縣，與地方官共同完成真君祠的建設(shè)。與之同時(shí)的，是在廬山修建了九天使者廟，在青城山新置了青城丈人祠。其理論依據(jù)，則是六朝以來流行的《五岳真形圖》。

司馬承禎的提議，是直接標(biāo)榜道教的仙真要高于國家祭祀的五岳神，這實(shí)際上是自南北朝以來道教積極參與國家五岳祭祀活動(dòng)的延續(xù)。五岳真君祠的置立，是唐代五岳祭祀道教化的頂峰，也是道教參與乃至改造國家祭祀的一個(gè)表征。

從隋文帝開始，在位的皇帝經(jīng)常把自己的圖像（包括金銅鑄像與畫像）安放在佛寺與道觀之中。唐玄宗則對此進(jìn)行了制度化推進(jìn)，他下詔全國的開元寺、觀都安放自己的鑄像，這一方面顯示了國家對佛、道教的支持，另一方面也是對皇帝本人的神化。

最有意蘊(yùn)的，當(dāng)屬長安太清宮。它置立于開元二十九年（741年），起初名為“玄元皇帝廟”，后改名為“太上玄元皇帝宮”，最終定名為“太清宮”。太清宮供奉的主尊正是老子，而其性質(zhì)則是道教宮觀與皇家宗廟的結(jié)合。雖然其日常管理由道士負(fù)責(zé)，但其祭祀則列入國家的祀典體系，而太清宮使通常更由宰相兼領(lǐng)。從唐玄宗到唐末，太清宮成為國家祭祀中舉足輕重的一個(gè)內(nèi)容，這也是道教與國家禮儀制度結(jié)合的產(chǎn)物。

太清宮中的神像備受關(guān)注，天寶元年（742年），太上老君的塑像就被安放其中，他的身邊，則是玄宗的漢白玉雕像。四年之后，宰相李林甫、陳希烈的雕像也出現(xiàn)在他的身邊。到了天寶八年（749年），甚至連文宣王孔子的雕像也被豎立在老君像前，這具有強(qiáng)烈的象征意義。

唐玄宗時(shí)，道教經(jīng)典也成為科舉考試的內(nèi)容，這就是有名的“道舉”。玄宗在長安設(shè)立了崇玄學(xué)，置博士、助教各一人，學(xué)生一百人�！独献印纷圆槐卣f，《莊子》《文子》《列子》等也相繼改名，成為“明四子科”的科目。代宗時(shí)權(quán)傾一時(shí)的宰相元載，就是在玄宗時(shí)通過道舉而進(jìn)入仕途的。

不過，唐玄宗雖然是位狂熱崇道的皇帝，但作為一位掌握帝國命運(yùn)的統(tǒng)治者，他還是希望得到更多人的支持，面對當(dāng)時(shí)各種宗教與意識形態(tài)，他還是采取了平衡的手段。

唐玄宗遍注三教。開元二十三年（735年），唐玄宗御制《道德經(jīng)注》，頒行天下，令諸州大道觀刻石，今存邢州、易州碑刻本。法國國家圖書館藏敦煌文書 P.3725正是這樣一件由國子監(jiān)學(xué)生抄寫的官方文本。

就在同一年，唐玄宗還御注了佛教的《金剛經(jīng)》。《金剛經(jīng)》是印度大乘佛教的早期經(jīng)典——般若類佛經(jīng)的一種，先后曾有六次翻譯，最早的當(dāng)屬后秦鳩摩羅什的譯本。雖然入唐之后還有玄奘、義凈的新譯本，但仍以鳩摩羅什的譯本最為流行，在敦煌兩千多件《金剛經(jīng)》卷子中，絕大多數(shù)是這個(gè)譯本�！督饎偨�(jīng)》在唐代受到佛教各宗派的普遍崇奉，特別是對于六祖慧能之后的禪宗而言，《金剛經(jīng)》更有著特殊的意義。與此同時(shí)，此經(jīng)在民眾佛教信仰世界中亦占據(jù)著重要地位，因此出現(xiàn)了許多講述其靈驗(yàn)的故事集，如蕭瑀《金剛般若經(jīng)靈驗(yàn)記》、郎余令《冥報(bào)拾遺》、孟憲忠《金剛般若經(jīng)集驗(yàn)記》等。目前所知現(xiàn)存最早的雕版印刷

品是咸通九年（868年）的《金剛經(jīng)》，亦從一個(gè)側(cè)面顯示了其在唐代佛教信仰中的重要地位。在玄宗御注《金剛經(jīng)》頒行之后，很快就出現(xiàn)了不少專門宣講玄宗御注的書籍，如敦煌文書 S.588《御注金剛般若波羅蜜經(jīng)宣演》等。

還不止于此，早在開元十年（722年）六月二日，唐玄宗就將御注的《孝經(jīng)》頒于天下。到了天寶二年（743年）五月，他再一次御注《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》是中國古代儒家的倫理學(xué)著作，有人說是孔子自作，但實(shí)際上可能成書于秦漢之際�！缎⒔�(jīng)》有云：“在家以孝事親，出則以忠事君。”這就是所謂“移孝作忠”，因此受到歷代統(tǒng)治者的重視。玄宗御注《孝經(jīng)》，還要求天下百姓每家都必須藏一本《孝經(jīng)》，勤加研習(xí)，這不僅反映了他對儒家倫理道德規(guī)范的重視，更顯示了他希望能利用《孝經(jīng)》來鞏固尊卑長幼各安其位的社會秩序。

《孝經(jīng)》《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》，這三部經(jīng)典篇幅都不大，但對于儒、釋、道三教而言，卻都是根本性的經(jīng)典。唐玄宗遍注三教，具有非常重要的象征意義。這說明，他的宗教政策是尊儒、崇道、不抑佛。在某種程度上，我們可以說是一種三教齊一的政策。

在唐玄宗三教齊一的政策下，開元、天寶時(shí)期的三教講論更多呈現(xiàn)出一種調(diào)和、融合的意味。例如，開元二十三年（735年）八月初五，是紀(jì)念唐玄宗生日的千秋節(jié)，為此特舉行了一次三教講論活動(dòng)。在這次講論中，玄宗明確提出了“會三歸一”的主張，當(dāng)時(shí)的宰相張九齡也提出了“萬殊一貫，三教同歸”的說法，恰好是玄宗“會三歸一”的注腳。這種看法，也是與玄宗遍注三教的做法是一致的。

唐玄宗時(shí)青城山道士劉知古的家庭。他的兄長學(xué)儒家經(jīng)典，弟弟則奉佛，出家于武擔(dān)山靜亂寺，法號履徹。據(jù)當(dāng)時(shí)宰相張說的記載，劉知古曾在成都太清觀的靜思院畫了老子、孔子與釋迦牟尼，張說評論說：“三圣同在此堂，煥乎有意哉！達(dá)觀之一致也�！�

在唐代，同一家庭內(nèi)部的不同成員可以分別信奉佛、道，這既是宗教信仰多元化的反映，也是唐宋之際三教合一的基礎(chǔ)。

如果我們把宗教比作一個(gè)市場，那么皇帝與官府就是最大的買家。無論是佛教還是道教，都極力向皇家推銷自己，希望更多介入國家政治。

在唐代社會，各種宗教多元并存，除了佛教、道教之外，其他宗教如景教（基督教的一支）、摩尼教和祆教也都獲得了不同程度的傳播。在相互辯論與競爭中，也相互了解與融合。從宮廷到鄉(xiāng)村，從高高在上的帝王，到村舍小民，無不浸染在各種宗教的影響之下。對于民眾而言，多種宗教的存在，慰藉了他們的心靈，使他們的生活更加豐富多彩。

當(dāng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越的禪宗在唐代“一花五葉”，成為中國佛教的主流，并深刻影響宋明理學(xué)的思想；當(dāng)玄宗以九五之尊，遍注《孝經(jīng)》《老子》與《金剛經(jīng)》，并提出“會三歸一”的宗旨時(shí)，唐代宗教就已經(jīng)使得中國的社會思想從此不同。