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與士大夫共治天下

從唐末五代到宋仁宗時(shí)期的一百五十多年里，中國(guó)的政治舞臺(tái)經(jīng)歷了一個(gè)由武人專政轉(zhuǎn)向恢復(fù)文官體制、重建士大夫政治傳統(tǒng)的演變過程。相傳，宋太祖趙匡胤曾在太廟里立下誓碑，令后繼子孫當(dāng)皇帝的，不得濫殺士大夫和言事之官。有關(guān)誓碑的記載雖然不足，但其中體現(xiàn)的治國(guó)理念確實(shí)被宋太祖的繼承者們所遵循，宋朝也因此成為士大夫政治的黃金時(shí)代。隨著士大夫自我意識(shí)的重新崛起，中國(guó)傳統(tǒng)政治所特有的“朋黨現(xiàn)象”也日漸發(fā)展，并產(chǎn)生了一些新的特點(diǎn)，極大地影響了宋朝政治的走向，成為宋朝政治中最引人注目的內(nèi)容。

北人與南人之爭(zhēng)。宋太祖雖然出身職業(yè)軍人，但作為一個(gè)王朝的奠基者，他具有自信、開拓的政治家胸懷。他深知“上馬得天下、下馬治天下”的道理，所以他推行的“右文”政策，不重形式，只求精神。不殺士大夫與言事之臣，足以垂范后世，成為宋朝三百年文治鼎盛的開端。

宋太宗趙匡義

宋太宗因?yàn)榈梦徊徽�，自信不足，而且生性多疑猜忌，將宋太祖防微杜漸的制度設(shè)計(jì)推向極端，事必躬親，大權(quán)獨(dú)攬，官僚隊(duì)伍的因循之風(fēng)初步形成。當(dāng)時(shí)雖然大力提倡文治，廣攬科舉之士，但形式多于實(shí)效。士大夫的政治地位雖有很大的提高，但士大夫的精神意志卻并沒有隨之高漲。順守服從，唯皇帝馬首是瞻，已成為政壇普遍的風(fēng)氣。

宋代的朋黨問題，在太宗年間已初露端倪。當(dāng)時(shí)發(fā)生了太平興國(guó)三年（978 年）“戊寅科”進(jìn)士胡旦等人利用同年關(guān)系結(jié)為黨羽、進(jìn)行政治投機(jī)的事情。他們糾合在一起，以清議自命，抨擊時(shí)政，臧否大臣，野心勃勃。但他們?cè)獾搅嗽�老重臣的迎頭痛擊，被統(tǒng)統(tǒng)貶出京城。加在他們頭上的罪名，正是“朋黨比周”之類。就連一貫正直磊落、不黨不群而被視為“天下正人”的田錫，也因?yàn)楦�胡旦等人的同年關(guān)系而受到牽累，仕途很不順當(dāng)。

宋真宗時(shí)，內(nèi)外局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，政治上謹(jǐn)遵祖宗成憲，而輔之以黃老清靜之術(shù)。宋真宗雖不像太宗那樣剛愎獨(dú)斷、猜疑成性，遇事也愿意謀于朝中重臣，但缺乏主見，在大政方針上常常表現(xiàn)出患得患失、游移不定的弱點(diǎn)。而且他的虛榮心比起宋太宗有過之而無不及，在位的大部分時(shí)間里沉溺于種種迷信、造神活動(dòng)而不知返，以至朝廷上下跟得了瘋病似的，不但浪費(fèi)錢財(cái)無數(shù)，也為奸佞之人干亂朝政開了方便之門。當(dāng)時(shí)雖有皇帝與元老重臣共治之名，卻沒能將政局向好的方向引導(dǎo)，也沒能因應(yīng)客觀形勢(shì)的變化對(duì)“祖宗家法”作必要的調(diào)整。

真宗晚年多病，使得權(quán)力爭(zhēng)斗更加熾烈，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部也發(fā)生分化。這場(chǎng)爭(zhēng)斗雖具有君子與小人之爭(zhēng)的性質(zhì)，但同時(shí)也隱含了南、北士人之爭(zhēng)的意味。權(quán)力、道義、地域三者互相交錯(cuò)，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)朝廷政爭(zhēng)的核心內(nèi)容。

被罵作朝中“五鬼”的王欽若、丁謂、陳彭年、林特和劉承珪都是南方人，因?yàn)榉e極參與制造“天書封禪”的鬧劇，受到宋真宗的特別信任。他們相互勾結(jié)，為追逐權(quán)力，不遺余力地排斥朝中正士，把朝政搞得烏煙瘴氣。

“五鬼”之中，尤以王欽若和丁謂最為活躍。王欽若相貌矮小丑陋，但卻智數(shù)過人，善于揣測(cè)皇帝的心意，是制造“天書封禪”鬧劇的關(guān)鍵人物。丁謂文采出眾，多才多藝，辦事能力又強(qiáng)，但卻有才無德。他不但極力迎合宋真宗，屢奏“祥瑞”，而且以其出色的理財(cái)能力從容調(diào)度、盡心督辦，充當(dāng)迷信活動(dòng)的后勤總管，受到了宋真宗的信任和重用。

這些南方人心術(shù)不正，逢君之惡，進(jìn)一步坐實(shí)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)南方人輕儇奸詐、有才無德的觀感。在“北方正人君子”的心目中，南方士人幾乎成了“小人”的同義語。在反對(duì)“南方小人”的態(tài)度上，北方士人是高度一致的。

宰相王旦以識(shí)人善任著稱，不敢過分露骨地排斥南方人士。寇準(zhǔn)則公開以北人自居，排斥南人，肆無忌憚。著名詞人晏殊是江西撫州人，七歲以神童被薦。宋真宗召他與進(jìn)士千余人一起考試，晏殊神情自若，援筆立成。真宗十分高興，賜他同進(jìn)士出身。這卻惹惱了寇準(zhǔn)，說晏殊是南方人，不該得到如此恩寵。這種態(tài)度，就連真宗也覺得不像話，反駁說：“張九齡不也是南方人嗎？”新喻（今江西新余）人蕭貫參加殿試，寇準(zhǔn)又說：“南方下國(guó)人不宜冠多士�！苯Y(jié)果山東人蔡齊奪魁。為此，寇準(zhǔn)興高采烈地對(duì)同僚說：“又為中原奪得一狀元�！�

這種北人輕視甚至歧視南人的現(xiàn)象并非偶然。

唐宋之際，南方社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化迅速發(fā)展，造成了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地理與文化地理的根本改觀，給南北政治力量的對(duì)比帶來了深刻變化，也使得當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾沖突表現(xiàn)出鮮明的南北分野的特色。五代以前，由于南方比較落后，基本上是南方接受北方的影響。五代以后，由于南方的發(fā)展，這一趨勢(shì)出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)，南方對(duì)北方的影響開始擴(kuò)大，北方的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)地位逐漸弱化。這種變化，絕不可能被北方統(tǒng)治集團(tuán)輕易接受。在當(dāng)時(shí)，大多數(shù)北方人士對(duì)南方勢(shì)力的崛起采取了抵制和敵視的態(tài)度。就連有“圣相”之稱的李沆也一貫主張求治之道，最關(guān)緊要的是“不用浮薄新進(jìn)喜事之人”，矛頭直指梅詢、曾致堯（曾鞏的祖父）等南方士人。

在北宋前期，北方人對(duì)南方人的鄙薄還帶有一種傳統(tǒng)意義上的優(yōu)越感。隨著南方士人隊(duì)伍的不斷壯大以及在統(tǒng)治集團(tuán)中政治地位的日益攀升，雙方的斗爭(zhēng)便趨于白熱化，其勢(shì)頭之猛烈，目標(biāo)之明確，前所未有，構(gòu)成了宋朝黨爭(zhēng)的重要內(nèi)容。