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朱熹

朱熹——理學(xué)的集大成者。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，被認(rèn)為是繼孔、孟之后，儒家學(xué)說最重要的代表人物。理學(xué)發(fā)展到朱熹那里，最終形成了一個(gè)完備的思想體系。

朱熹（1130—1200 年），字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺源（今屬江西）人，僑寓福建建陽。他一生著述繁富，主要有《四書章句集注》《周易本義》《詩集傳》《楚辭集注》及后人編纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子語類》等。他還對(duì)北宋以來理學(xué)家的著述做了許多注解和編纂工作，如《太極圖說解》《通書解》《西銘解》《近思錄》等。朱熹的講學(xué)地在建陽考亭，故其學(xué)派被稱為“閩學(xué)”或“考亭學(xué)派”。

朱熹作《伊洛淵源錄》，以二程為中心，把周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍及其弟子的行狀、墓志、遺事等資料排成理學(xué)譜系，說明理學(xué)的淵源和傳承。他宣揚(yáng)二程接孟子之

傳，又把周敦頤尊為二程的老師，從而確立了理學(xué)的道統(tǒng)。從此書開始，“北宋五子”成了宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)，程朱理學(xué)也發(fā)展成中國封建社會(huì)后期居統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。

在哲學(xué)思想上，朱熹發(fā)展了二程、張載關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說。他所建立的理學(xué)體系，以“理在先，氣在后”為前提，即以客觀精神本體（理）為第一性，以物質(zhì)世界（氣）為第二性。他在“人性本明”的基礎(chǔ)上提出“人只有天理、人欲兩途”，“此勝則彼退，彼勝則此退”。所謂“存天理，去人欲”，就是要用天理戰(zhàn)勝人欲。朱熹還用“理在氣先”來論證君臣、父子、夫婦之間的關(guān)系，認(rèn)為它們和自然界的四季一樣，是“天理使之如此”。天理“張之為三綱，紀(jì)之為五�！保�“千萬年磨滅不得”。經(jīng)過朱熹的發(fā)揮，“三綱五�！背蔀楹笫谰S護(hù)封建等級(jí)制度的道德支柱。

朱熹曾作《觀書有感》詩：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來�！敝髦荚谟谡f明為學(xué)的目的，在于以圣人為己任。人要達(dá)到至善之境，必須格物窮理，探索新知，與《大學(xué)》中所說的“茍日新，日日新，又日新”異曲而同工。此詩空靈蘊(yùn)藉，雅俗共賞，一經(jīng)問世，眾口傳誦，成為人們努力學(xué)習(xí)、探索真理的動(dòng)力。

《宋史· 道學(xué)傳》說朱熹治學(xué)，“大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，而以居敬為主”，強(qiáng)調(diào)格物致知、躬行實(shí)踐與居敬證心、涵泳體悟內(nèi)外并舉。正是在這種治學(xué)方法下，朱熹才能博采眾長，把握潮流，取得超越性的成就。如清代學(xué)者全祖望所說，朱子之學(xué)“致廣大，盡精微，綜羅百代矣！……然善讀朱子之書者，正當(dāng)遍求諸家，以收去短集長之益。若墨守而屏棄一切焉，則非朱子之學(xué)也”。

從宋理宗淳祐元年（1241 年）開始，周敦頤、二程、張載及朱熹得以配享孔子廟庭。到了元代，科舉考試明文規(guī)定使用朱熹的注釋�？荚噧�(nèi)容基本是從《四書》中設(shè)問，標(biāo)準(zhǔn)答案是朱熹的《四書章句集注》。如加試《詩經(jīng)》，也用朱熹的注釋本；加試《周易》，則兼用程頤和朱熹的注本。這樣，程朱理學(xué)便上升到了官方學(xué)術(shù)的地位，理學(xué)的獨(dú)尊地位開始確立。后來的康熙皇帝甚至把朱熹推崇為“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之歸”的圣賢（對(duì)聯(lián)在尤溪縣南溪書院、武夷山朱熹紀(jì)念館）。從 14 世紀(jì)開始，理學(xué)又跨越國界，對(duì)東亞地區(qū)的歷史發(fā)展，產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

朱熹不僅是思想家、學(xué)問家，也是大教育家。他畢生重視教育，走到哪里就將書院開辦到哪里。他不但動(dòng)員官府恢復(fù)或修建學(xué)校，自己所到之處也竭盡全力整修學(xué)堂，募集圖書，遍訪名師，自己也親任教職，動(dòng)員百姓子弟入書院讀書，把書院當(dāng)作傳道授業(yè)、弘揚(yáng)理學(xué)的最佳平臺(tái)。

乾道三年（1167 年）八月，朱熹前往潭州（今湖南長沙）訪問湖湘學(xué)派的代表人物張栻。二人在岳麓書院開創(chuàng)會(huì)講的先河，辨析“太極”與“中和”之理，各地趕來聽講者達(dá)數(shù)千人。在岳麓書院講堂，朱熹還手書“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字，被書院奉為校訓(xùn)。后來朱熹知潭州時(shí)，又改建、擴(kuò)建了岳麓書院，使之成為名聞天下的學(xué)府之一。

乾道六年（1170 年），朱熹在母親的墓旁修“寒泉精舍”，從此開始了近十年的隱居守孝、著述授徒生涯。這是他親手創(chuàng)建的第一所書院。淳熙二年（1175 年）正月，浙東學(xué)派的領(lǐng)袖呂祖謙從浙江東陽來訪朱熹，二人在寒泉精舍講學(xué)之余，相互切磋學(xué)問，編成了《近思錄》，史稱“寒泉之會(huì)”。

淳熙七年（1180 年）三月，朱熹在知南康軍任上修復(fù)白鹿洞書院。他自兼洞主，延請(qǐng)名師，充實(shí)藏書，請(qǐng)皇帝敕額、賜御書，還置辦學(xué)田，供養(yǎng)貧窮學(xué)子，并親自訂立學(xué)規(guī)，即著名的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，內(nèi)容包括：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五教之目”，“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”，“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”，“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”，“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。這個(gè)《學(xué)規(guī)》是世界上最早的教育規(guī)章制度之一，對(duì)教育目的、訓(xùn)練綱目、學(xué)習(xí)程序及修己治人的道理，都一一作了明確的闡述和詳細(xì)的規(guī)定，不僅成為后世天下書院的楷模，也為世界教育界矚目，成為國內(nèi)外學(xué)者研究教育制度的重要課題。

淳熙十年（1183 年），朱熹在武夷山九曲溪畔大隱屏峰腳下創(chuàng)建武夷精舍，潛心著書立說，廣收門徒，聚眾講學(xué)。一些著名學(xué)者如蔡元定、劉爚、黃榦、真德秀等，都曾就學(xué)于武夷精舍，朱熹的學(xué)說由此廣為傳播，武夷山也獲得了“道南理窟”的美譽(yù)。

紹熙三年（1192 年），朱熹又在考亭建屋，初名竹林精舍。

紹熙五年（1194 年），因來學(xué)者益眾，他便加以擴(kuò)建，更名為滄洲精舍（后由宋理宗賜書“考亭書院”）。這一時(shí)期是朱熹思想最成熟、閱歷最豐富、學(xué)識(shí)最高端的時(shí)期，因此書院名聲遠(yuǎn)播，四方學(xué)者趨之若鶩。據(jù)考證，朱熹創(chuàng)建滄洲精舍前后門生多達(dá)兩百余人。晚年朱熹遭遇黨禁之禍，備受迫害，但仍以頑強(qiáng)的毅力從事著述，每日為學(xué)生授課，直至生命最后一刻。朱熹死后，葬于建陽黃坑大林谷，參加會(huì)葬者有千人之多。著名詞人辛棄疾哭祭摯友：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死？凜凜猶生！”

“鵝湖之會(huì)”與朱陸異同。在理學(xué)上與朱熹對(duì)峙的是陸九淵（1139—1193 年）。陸九淵，字子靜，撫州金溪（今屬江西）人，曾結(jié)茅講學(xué)于象山（今江西貴溪西南），人稱象山先生。由他創(chuàng)立的學(xué)派稱象山學(xué)派，后由明朝王陽明繼承發(fā)展，稱為“陸王心學(xué)”。

陸九淵是南宋時(shí)期最富個(gè)性的思想家和教育家。他的學(xué)說核心是以“心”為宇宙萬物的本原，所謂“圣人之學(xué)”，就是心學(xué)。他融合孟子“萬物皆備于我”和“良知”“良能”的觀點(diǎn)以及佛教禪宗“心生”“心滅”等論點(diǎn)，提出“心即理”的哲學(xué)命題，認(rèn)為天理、人理、物理只在個(gè)人心中，實(shí)際上是把人的道德理性自覺與自主上升為終極依據(jù)。

陸九淵主張“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”，治學(xué)的方法應(yīng)該是向內(nèi)體察，其修養(yǎng)指向與終極目標(biāo)都在于向內(nèi)培養(yǎng)心靈。他認(rèn)為只要“明理”，一切便在自我掌握之中了，因而提出了充滿豪氣的名言：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳�！彼�以高度的學(xué)術(shù)責(zé)任感和深邃的理論洞察力，最早發(fā)現(xiàn)了理學(xué)潛在的支離傾向和教條隱患，成功開拓出一條自吾心上達(dá)宇宙的外化道路，為程朱理學(xué)向陽明心學(xué)的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。

陸九淵

淳熙二年（1175 年）四月，朱熹送呂祖謙至信州（今屬江西上饒）鵝湖寺。呂祖謙為了調(diào)和朱熹、陸九淵學(xué)說的矛盾，約陸九齡、陸九淵兄弟來鵝湖相會(huì)，在朱、陸之間發(fā)生了一場轟動(dòng)學(xué)術(shù)界的辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”。兩方唇槍舌劍，各為自己的學(xué)說慷慨陳詞，駁難對(duì)方。雙方爭論的焦點(diǎn)是，“尊德性”和“道問學(xué)”何者更為重要。朱熹認(rèn)為心與理是兩個(gè)不同的概念，理是本體，心是認(rèn)識(shí)的主體，主張通過博覽群書和對(duì)外物的體察來啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí)。陸九淵主張心與理是一回事，堅(jiān)持以心來統(tǒng)貫主體與客體，認(rèn)為無須在讀書窮理方面多費(fèi)工夫。陸九淵指責(zé)朱熹是“支離事業(yè)”，朱熹譏諷陸九淵是“禪學(xué)功夫”。雙方辯論三天，觀點(diǎn)始終未能統(tǒng)一。

盡管朱熹和陸九淵之間學(xué)術(shù)分歧嚴(yán)重，但這種分歧并未影響二人的深厚友誼。淳熙八年（1181 年），朱熹率僚友及諸生邀請(qǐng)學(xué)術(shù)見解不同的陸九淵到白鹿洞書院講學(xué)。陸九淵講《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章，強(qiáng)調(diào)“立志”的重要性，認(rèn)為君子與小人的分野，在于是否以圣賢為志，以治平自任。聽者都十分感動(dòng)，有人還當(dāng)場流了淚。朱熹再三表示自己講的不如陸氏高明，并向眾人說：“熹當(dāng)與諸生共守，以無忘陸先生之訓(xùn)�！庇终�(qǐng)陸九淵書寫講義，將講義刻石，以作紀(jì)念。陸氏的精彩講說和朱熹的虛懷若谷，成就了思想史上的一段佳話。

陸九淵以道德主體為本體，他所追求的實(shí)際上是一種理性。盡管他認(rèn)為這種本體超越于人的知識(shí)之上，卻又不離人的知識(shí)。所以他在強(qiáng)調(diào)“尊德性”

的同時(shí)，也要求以求知的手段充實(shí)本體，作為德性的補(bǔ)充。從根本上說，他與朱熹在價(jià)值取向方面是一致的，都把確立儒家道德倫理的本體地位作為目標(biāo)。通過分析他們的爭論，可以更好地揭示理學(xué)發(fā)展和心學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因。

浙東事功學(xué)派的興起。與朱熹理學(xué)、陸氏心學(xué)同時(shí)，浙東地區(qū)的學(xué)者也異軍突起。前有呂祖謙與朱熹、張栻并稱“東南三賢”，后有葉適跟朱熹、陸九淵鼎足而立。與朱熹、陸九淵專注于心性道德的“內(nèi)圣”之學(xué)不同，浙東學(xué)者更側(cè)重于經(jīng)世致用的“外王”之學(xué)，更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重視歷史經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)建功立業(yè)，由此形成了獨(dú)具特色的“事功學(xué)派”。這個(gè)學(xué)派大體處于宋代思想發(fā)展的主脈之外，但卻有聲有色，影響深遠(yuǎn)。

呂祖謙（1137—1181 年），字伯恭，婺州（今浙江金華）人，人稱“東萊先生”。由他創(chuàng)立的“金華學(xué)派”，在當(dāng)時(shí)極具影響力，開啟了浙東學(xué)派的先聲。呂祖謙出身于官宦世家。呂氏家族的成員除官位顯赫外，在學(xué)業(yè)上也頗有建樹。所以《宋史· 呂祖謙傳》說：“祖謙之學(xué)本之家庭，有中原文獻(xiàn)之傳。”

呂氏家學(xué)的基本特征是“不主一門，不私一說”，這種特點(diǎn)被呂祖謙發(fā)揚(yáng)光大，形成了寬容宏大、兼收并蓄的治學(xué)風(fēng)格。呂祖謙尤其擅長史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)，主張明理致用，反對(duì)空談陰陽性命，對(duì)外力主抗金，對(duì)內(nèi)改革弊政。他創(chuàng)建了與岳麓書院齊名的麗澤書院（取《易經(jīng)》兌卦“麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)”以命名，在今金華城東麗澤弄一帶），培養(yǎng)了大批學(xué)者，一直影響到明代的學(xué)風(fēng)。

在金華東南的永嘉（今屬溫州）地區(qū)，也形成了一個(gè)以提倡“事功之學(xué)”為主要特征的學(xué)派，因其代表人物薛季宣、陳傅良、葉適等都是永嘉人，所以又稱“永嘉學(xué)派”。該派主張“開物成務(wù)，道在物中”，重視現(xiàn)實(shí)，重視事功，批評(píng)理學(xué)和心學(xué)，注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，富國強(qiáng)兵，繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中“經(jīng)世”和“外王”的思想，使儒家學(xué)說不至于完全陷入純講個(gè)人心性修養(yǎng)，構(gòu)成了南宋儒學(xué)的一個(gè)重要側(cè)面。

最能體現(xiàn)浙東學(xué)派氣勢與風(fēng)骨的，當(dāng)數(shù)一代奇才陳亮。

陳亮，字同甫，號(hào)龍川，金華永康人�！端问贰� 陳亮傳》說他“生而目有光芒，為人才氣超邁，喜談兵，議論風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就”，是一位才華橫溢、志量非凡的人杰。由他創(chuàng)立的“永康學(xué)派”與永嘉之學(xué)一樣，反對(duì)道學(xué)家空談義理，認(rèn)為道與理都存在于實(shí)事、實(shí)物之中，提倡有利于國計(jì)民生的功利主義，所謂“功到成處，便是有德；事到濟(jì)處，便是有理”。陳亮與辛棄疾同聲相應(yīng)，同氣相求，畢生為抗金奔走呼號(hào)，著有《中興五論》《酌古論》等名篇，議論風(fēng)生，氣勢縱橫，壯懷激烈，堪稱“文中辛稼軒”。

圍繞著王霸、義利這一儒家學(xué)說的固有命題，陳亮與朱熹進(jìn)行過往復(fù)多次的溝通和辯論。這場曠日持久的辯論是浙東事功學(xué)派與程朱理學(xué)之間矛盾公開化的體現(xiàn)，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了朱陸“鵝湖之會(huì)”的辯爭。朱熹的世界是先驗(yàn)的，強(qiáng)調(diào)心性道德的修養(yǎng)；陳亮的世界是經(jīng)驗(yàn)的，注重經(jīng)世致用的本領(lǐng)。二者的學(xué)術(shù)路徑根本不同。面對(duì)道學(xué)諸儒的指責(zé)，陳亮自信而豪邁地回答：“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸，自謂差有一日之長！”

浙東地區(qū)的民風(fēng)重現(xiàn)實(shí)、講事功，南宋事功學(xué)派的興起與這種民風(fēng)以及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。這種風(fēng)尚一直傳承至今，成為當(dāng)?shù)厝藙?wù)實(shí)創(chuàng)新、發(fā)展商業(yè)、敢為天下先的精神之源。

宋代是中國古代思想學(xué)術(shù)的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，產(chǎn)生了中國封建社會(huì)后期最重要的思想成果——理學(xué)。宋代思想的革命性變化具有深刻的背景：一是教育的高度發(fā)達(dá)和自由講學(xué)之風(fēng)的盛行，這是學(xué)術(shù)不斷發(fā)展的前提條件；二是儒、釋、道三家思想的長期共存、互相借鑒和交融，導(dǎo)致了新儒學(xué)（宋學(xué)）的興起；三是新儒學(xué)的興起與士大夫自我意識(shí)的覺醒相伴始終，在其突破舊有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的過程中，呈現(xiàn)出諸家各派相互爭鳴、相互激蕩的繁榮局面；四是相對(duì)的政治開明和士人地位的空前提高，也極大地拓展了宋朝知識(shí)分子的視野和興趣點(diǎn)，在推動(dòng)主流知識(shí)體系發(fā)展變化的同時(shí)，也促進(jìn)了其他知識(shí)與學(xué)科的進(jìn)步；五是宋朝所處的內(nèi)外形勢和政治變遷，促成了宋代思想從義理之學(xué)到心性之學(xué)的轉(zhuǎn)變，這個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變正好發(fā)生在北宋中后期。

簡言之，由于王安石變法的失敗，宋儒經(jīng)世致用的熱忱和追求“外王”的抱負(fù)遭遇了重大挫折。此后，宋儒主要注重于探究心性道德的“內(nèi)圣”之學(xué)，致力于振興和重構(gòu)儒家倫理的本體價(jià)值。到南宋后期，理學(xué)（道學(xué)）最終確立了官方主流思想的地位。與新儒學(xué)的發(fā)展歷程相對(duì)應(yīng)，宋代思想經(jīng)歷了具有內(nèi)在邏輯必然性的否定之否定，也就是現(xiàn)在人們熱議的中國思想文化和精神世界從宋朝開始走向內(nèi)向的問題，這個(gè)轉(zhuǎn)向?qū)χ袊�封建社�?huì)后期的歷史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有引導(dǎo)出近代化進(jìn)程，或者說這種變化由于外力作用（蒙古入侵）被打斷了。同樣，宋代新儒學(xué)的主要著力點(diǎn)也不是顛覆傳統(tǒng)，不是為新制度開辟道路，而是對(duì)固有文化和傳統(tǒng)生活方式的重建，并且這一思想成果本身又構(gòu)成新的傳統(tǒng)的一部分。

宋朝的士大夫不但是一個(gè)文化主體，而且也是一個(gè)政治主體。他們?cè)谒枷胛幕�和政治上所表現(xiàn)的主動(dòng)性，超過了以前的漢、唐和后面的元、明，這種主動(dòng)性造就了宋朝文治的昌盛。但新儒學(xué)畢竟是少數(shù)士大夫精英掙扎和奮斗的產(chǎn)物，由于新儒學(xué)從“外王”轉(zhuǎn)向了“內(nèi)圣”，造成了宋儒對(duì)現(xiàn)實(shí)的隔膜與生疏，“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”成了他們生存狀態(tài)的真實(shí)寫照。

雖然理學(xué)獲得了主流意識(shí)形態(tài)的地位，在道德理性和內(nèi)部秩序的重構(gòu)方面取得了長足進(jìn)步，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以脫胎換骨，但民族精神卻失去了漢、唐時(shí)代恢宏開拓的氣象。從宋朝以后，宗法、貞節(jié)、孝道等觀念大行其道，民族本位文化愈形強(qiáng)固�？婆e時(shí)文占據(jù)了士人的精神生活，使他們追求和探索新知的創(chuàng)造力日漸遲鈍，這些導(dǎo)致了中國社會(huì)長期處于穩(wěn)定卻停滯的狀態(tài)。

當(dāng)然，歷史是復(fù)雜的。發(fā)生在南宋時(shí)期的兩次著名的思想學(xué)術(shù)論爭，也引發(fā)了后人無盡的思考——

在朱熹與陳亮的論辯中，朱熹以天理論王道，體現(xiàn)了他試圖規(guī)制統(tǒng)治者過分欲求、限制君權(quán)過分膨脹的努力，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)。但因?yàn)橘H低漢、唐，朱熹在歷史觀上是保守復(fù)古的。陳亮以事功言王霸，試圖通過對(duì)漢、唐君主的褒揚(yáng)，激勵(lì)當(dāng)朝統(tǒng)治者勵(lì)精圖治，收復(fù)失地，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神，雖未必“薄古”，但肯定“厚今”，體現(xiàn)了積極向前的歷史觀。但他對(duì)王霸事業(yè)的贊美，則有可能導(dǎo)向道義維度的缺失。因此，余英時(shí)先生認(rèn)為：“在當(dāng)時(shí)儒家政治思維的脈絡(luò)中，陳說實(shí)為君權(quán)張目，是比較保守的；朱說約束君權(quán)，反而是比較激進(jìn)的�！�

同樣，朱熹對(duì)陸九淵的指責(zé)也反映出正統(tǒng)理學(xué)家的深深憂慮。因?yàn)樗�看到陸九淵的心學(xué)確實(shí)已具有南派禪宗那種“心的宗教”的模樣：以我為主，我行我素，自立自主，無所羈絆。這種指向有可能沖破儒家道德理性的最后防線。誠如陸氏自己所說：“激勵(lì)奮迅，決破羅網(wǎng)，焚燒荊棘，蕩夷污澤�！边@是何等的豪邁，何等的具有鼓動(dòng)性！它說明儒學(xué)內(nèi)部其實(shí)潛伏著變革與反叛的巨大能量，說明儒學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)群體價(jià)值的尊重，同時(shí)也鼓勵(lì)個(gè)性主義。盡管陸氏“心學(xué)”長期處于儒學(xué)的邊緣地位，但它點(diǎn)燃的強(qiáng)調(diào)自我、發(fā)掘自我的思想光焰，卻接續(xù)了玄學(xué)和禪宗的精神，成為一種思想資源，一直暗中影響著那些具有反叛精神的士大夫和蔑視傳統(tǒng)的年輕人。