91在线免费看_2021午夜国产精品福利_国产视频精品视频_1024cl地址一地址二地址三2019

 張載——“橫渠四句”。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這四句震爍古今的名言出自宋代思想家張載，又稱“橫渠四句”。原文為：“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。”意思是要為社會建立正確的價值體系，為百姓奠定安身立命的根基，為往圣先哲接續(xù)思想傳統(tǒng)和文化根脈，為千秋萬代開拓太平盛世的偉業(yè)。

這四句話最能表達儒者的襟懷，最能彰顯儒者的器識與宏愿，涉及精神價值、生命意義、學統(tǒng)傳承、社會理想等多方面的內(nèi)容，集中體現(xiàn)了宋朝士大夫自我意識的覺醒及其精神追求和社會擔當。毛澤東曾盛贊這四句話是“大宗教家之心志事業(yè)也”。

張載，字子厚，祖籍大梁（今河南開封），徙家鳳翔郿縣（今陜西寶雞眉縣）橫渠鎮(zhèn)，人稱橫渠先生。他天資聰穎，少年喪父，性格早熟。因當時西夏經(jīng)常入境侵擾，他一度醉心兵事，想在疆場建功立業(yè)，二十一歲時曾向時任陜西經(jīng)略安撫副使的范仲淹上《邊議九條》，陳述自己的見解。范仲淹在延州（今陜西延安）軍府召見了他，認為這位儒生志趣不凡，見識超群，可成大器，便勸他說：“你是儒生，當以弘揚圣人名教為事業(yè)，何須研究軍事！”與范仲淹的會面改變了張載一生的命運，宋朝少了一位可能的將軍，卻多了一位曠代大儒。

張載聽從了范仲淹的勸導，回家苦讀《中庸》。但他仍感不滿足，又遍讀佛、道之書，最后回到儒家學說。經(jīng)過十多年的潛心鉆研，他終于逐漸建立起自己的學說體系。

張載著有《正蒙》《橫渠易說》《經(jīng)學理窟》等。他的學說以《易》為宗，以《中庸》為體，以《禮》為用，以孔、孟為法，提出了虛氣相即、體用不二的本體論思想以及“天地之性”與“氣質(zhì)之性”、“立天理，滅人欲”和“窮理盡性”等著名命題，實際上已基本建起了理學思想的框架，對二程的學說產(chǎn)生了重要影響。

同時，張載還特別重視學以致用和人格修養(yǎng)，他主張恪守儒家的道德規(guī)范，根據(jù)儒家的理想來施展抱負、建功立業(yè)。他認為要想真正完成理想的人格，不能單靠“內(nèi)圣”的心性修養(yǎng)，還要參與到“外王”的事功致用，從而真正領悟到個人在現(xiàn)實社會中的人生位置。雖然他的學說體系中也滲透了不少佛、道思想的影響，但總的說來，是采取了推尊儒學、排斥佛道的立場。

張載的學說在關(guān)中地區(qū)影響極大，在當時形成了“關(guān)學”流派，堪與洛學媲美。他本人也大量招收門徒，通過講學活動來擴大自己的影響，成為關(guān)中地區(qū)的一代宗師。其弟子中著名的有：

呂大忠、呂大鈞和呂大臨三兄弟，蘇昞、范育、游師雄、種師道、李復、張舜民和薛昌朝等。關(guān)學的興盛對于淳化關(guān)中風俗、推動儒學的社會化發(fā)揮了重要作用。由呂氏兄弟制訂和實施的《呂氏鄉(xiāng)約》是中國歷史上最早的“村規(guī)民約”，其中心內(nèi)容是“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”，對后世的鄉(xiāng)村治理模式產(chǎn)生了深遠影響。

程顥、程頤——北宋理學的實際開創(chuàng)者。程顥、程頤二兄弟是理學的奠基人。因為他們是河南洛陽人，又長期在洛陽講學，所以他們開創(chuàng)的學派被稱為“洛學”。

程顥，字伯淳，人稱明道先生。程頤，字正叔，人稱伊川先生。二程少年時，父親程珦通判南安軍（今屬江西贛州），當時周敦頤正在南安軍擔任管理刑獄事務的低級屬員，還很年輕，也沒什么名氣。程珦慧眼識人，對周敦頤的人品、學問極為欽佩，與他結(jié)為好友。程珦還讓兩個兒子拜周敦頤為師，從此兄弟二人便“慨然有求道之志”。后來，他們還跟表叔張載相與論學，探討《易》理。因此，二程的學說與周敦頤存在著一定的淵源關(guān)系，也受到過張載的影響。

程顥一生博覽群書，“泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”。程頤也是“于書無不讀。其學本于誠，以《大學》《語》《孟》《中庸》為標指，而達于六經(jīng)”。他們吸取張載關(guān)于“天理”的理論，正式提出了以抽象的、觀念性的“天理”作為最高范疇，并以此為核心構(gòu)建了一個更加龐大而精致的思想體系。

程顥說：“吾學雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來�！背填U則將張載《西銘》（《正蒙· 乾稱篇》的一部分）中“民胞物與”、萬物同屬一氣的觀點概括和發(fā)揮成“理一分殊”的著名命題，重點探討事物的統(tǒng)一性和多樣性的問題，通過重新思考人倫道德和宇宙自然之間的關(guān)系，解釋社會秩序與道德理想的形而上依據(jù)，開啟了天道性命之學的新境界，為宋代理學的“理一元論”思想奠定了基礎，同時也可以明顯看出其融合了佛教“一即一切，一切即一”和“月印萬川”的思想。程頤的《伊川易傳》繼承了王弼義理派易學傳統(tǒng)，將儒家義理解《易》發(fā)揮到了極致，成為宋儒“以《易》立言”的集大成者。

就二程學說的主旨而言，兄弟倆并無二致。但在義理的具體延伸、闡發(fā)及個人性情方面，兩人有著較大的差別。程顥資性過人，充養(yǎng)有道，主要通過直覺體悟達成對真理的認識，對后來的陸王心學，影響很大。程頤則主張居敬窮理，格物致知，強調(diào)由外知以體驗內(nèi)知。后來的朱熹，大致是沿著程頤的理路，發(fā)展了理學。如《宋元學案》中所說：“大程德性寬宏，規(guī)模闊廣，以光風霽月為懷。二程氣質(zhì)剛方，文理密察，以峭壁孤峰為體。其道雖同，而造德自各有殊也。”

與此同時，二程對于教育和講學活動也都極為重視。王安石變法開始后，程顥因政見不合退出政壇，與弟弟程頤一起，每天以讀書勸學為事，當時“士大夫從之講學者，日夕盈門，虛往實歸，人得所欲”。程頤早年就以一篇《顏子所好何學論》得到大教育家胡瑗的賞識，并開始在京師授徒講學，此后幾乎畢生從事學術(shù)和教育。他“平生誨人不倦，故學者出其門最多，淵源所漸，皆為名士”。

有一則“程門立雪”的典故，說的是進士楊時為了鉆研學問，放棄高官厚祿，先后拜二程為師。某日，楊時和學友游酢一起去拜見程頤，適逢老先生靜坐打盹。這時天空下起了大雪，二人不敢打擾，一直在門外侍立。等到程頤醒來，門外的積雪已經(jīng)一尺多厚了。楊時和游酢尊敬師長的心誠意堅遂被后人傳為美談。

二程春風化雨，使得程門弟子，遍及四方，“洛學”也發(fā)展成與官方“新學”相互頡頏的主要學派。由于眾多門生弟子的繼承和弘揚，洛學的影響綿延不斷。南宋時期的理學各派，幾乎都可以從洛學中找到源流所自。

程門高足楊時，人稱“龜山先生”，畢生以弘揚二程之學、排斥王安石新學為己任。靖康年間，他曾任國子祭酒，南宋以后又在東南地區(qū)大倡講學之風，被視為洛學正宗，又被尊為閩中理學的鼻祖，是二程之學發(fā)展到朱子之學的關(guān)鍵人物。

謝良佐，字顯道，壽春上蔡（今屬河南駐馬店）人，與游酢、呂大臨、楊時并稱“程門四先生”。謝良佐天資極高，黃宗羲曾認為：“程門高弟，予竊以上蔡為第一�！敝x良佐嚴于律己，修身甚謹。他認為修身的最大障礙在于“矜”，也就是剛愎自用、驕傲自大。某次他與程頤分別一年后相見，程頤問他：“一年來有何進益？”他回答道：“唯去得一‘矜’字�！背填U高興地說：“這足以證明你很用功，已經(jīng)達到‘切問而近思’的仁者境界了�！庇纱肆粝铝恕傲甲羧ヱ妗钡那Ч偶言�。他的“格物窮理”論，上接二程，下啟朱熹。他的以禪證儒的治學方法在當時和后世也很有影響，開創(chuàng)了心學的先河。

胡安國是程氏私淑弟子，未曾登堂入室。他與謝良佐、楊時和游酢等程門高足交游講論，義兼師友。南宋以后，其倡明洛學之功可與楊時相比。安國以其學傳子胡宏（五峰先生），胡宏長期講學于南岳衡山，張栻從其問學。后來張栻主持岳麓書院，從學者甚眾，由此奠定了湖湘學派的基礎。