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王安石真跡《致通判比部尺牘》

王安石的“荊公新學(xué)”。王安石是一個(gè)具有多方面影響的歷史人物，不僅是政治家、文學(xué)家，也是學(xué)問(wèn)家、思想家。朱熹說(shuō)他“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任”，這是很符合事實(shí)的。他畢生重視經(jīng)學(xué)研究，并用來(lái)指導(dǎo)自己的社會(huì)政治實(shí)踐。由他創(chuàng)立的學(xué)術(shù)流派被稱為“荊公新學(xué)”，在新儒學(xué)的發(fā)展史上占有十分重要的地位。

討論新儒學(xué)，總離不開“心性”“性理”之類的名詞，這是為什么呢？因?yàn)閭鹘y(tǒng)的儒學(xué)重倫理而輕本體，重文獻(xiàn)而輕架構(gòu)，重經(jīng)驗(yàn)而輕思辨。內(nèi)中可資構(gòu)建體系的部分，厥惟其心性論和天道觀。宋儒在疑傳注、辨義理之余，轉(zhuǎn)而浸淫于“心性”“性理”和“天道”的講求與探討，既反映了宋儒形而上的思辨沖動(dòng)，更體現(xiàn)了他們重構(gòu)天人之際、捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的強(qiáng)烈使命感。而這種風(fēng)尚的形成，也是中國(guó)思想史上儒、釋、道三家長(zhǎng)期融合與激蕩的必然結(jié)果。

在新儒學(xué)由“義理之學(xué)”向“性理之學(xué)”轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，產(chǎn)生了兩大成果：一是荊公新學(xué)的流行，二是理學(xué)（當(dāng)時(shí)稱為“道學(xué)”）的確立。就當(dāng)時(shí)所具有的影響力而言，王安石的新學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了理學(xué)。

王安石早年撰寫了《淮南雜說(shuō)》和《洪范傳》，這兩部著作奠定了他在宋代經(jīng)學(xué)史上的地位，人們甚至把他比作當(dāng)代的孟子。他的女婿蔡卞在論及荊公學(xué)術(shù)時(shí)曾講：“宋興，文物盛矣，然不知道德性命之理。安石奮乎百世之下，追堯、舜、三代……初著《雜說(shuō)》數(shù)萬(wàn)言，世謂其言與孟軻相上下，于是天下之士始原道德之意，窺性命之端云�！�

這兩部著作以闡發(fā)“道德性命之學(xué)”為主要內(nèi)容，與理學(xué)之徒每有相通之處，而高明自

得常常過(guò)之。侯外廬先生認(rèn)為：“道德性命之學(xué)，為宋道學(xué)家所侈談?wù)�，在安石的學(xué)術(shù)思想里，開別樹一幟的‘先河’，也是事實(shí)。”賀麟先生更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“王安石的哲學(xué)思想，以得自孟子、揚(yáng)雄為最多，而與陸王的思想最為接近�！�

王安石成名很早，且生性自負(fù)，曾有詩(shī)曰：“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層�！弊阋�(jiàn)其心氣之高，志向之遠(yuǎn)。他一貫認(rèn)為，研究經(jīng)術(shù)的目的在于經(jīng)世致用，主張用“先王之道”來(lái)打破當(dāng)時(shí)迷信“祖宗家法”的風(fēng)氣，推行廣泛的社會(huì)政治改革，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。

在王安石以前，范仲淹力倡精神風(fēng)氣，慨然以天下為己任，但學(xué)術(shù)成就有限。李覯依托先王之制闡述社會(huì)政治理想，設(shè)計(jì)富國(guó)強(qiáng)兵藍(lán)圖，但因仕途偃蹇，無(wú)從施展。唯有王安石集經(jīng)學(xué)家、政治家于一身，遭遇神宗，千載一時(shí)，使其宏圖抱負(fù)得以充分施展。這種人生經(jīng)歷，不但宋人無(wú)出其右，在中國(guó)歷史上也很少有人能與他相比。

在王安石主持的各項(xiàng)改革中，最能體現(xiàn)“法先王”理想的，當(dāng)屬以“經(jīng)術(shù)選士”為主旨的學(xué)校科舉改革。王安石認(rèn)為，圣人之學(xué)湮沒(méi)千年，先王之政廢歇不舉，其根源在于人才凋敝，風(fēng)俗敗壞。要變風(fēng)俗、立法度，必先本于講學(xué)。學(xué)術(shù)既明，才可以施用于政事而不至被流俗沮格。因此，解決問(wèn)題的根本方法，是尊師儒、興學(xué)校、明經(jīng)術(shù)、變科舉，培養(yǎng)選拔精通圣人之學(xué)和先王之道的人才，從而革除時(shí)弊，移風(fēng)易俗。

這種觀點(diǎn)，也是新儒學(xué)興起以來(lái)士林精英的共識(shí)。早在熙寧以前，歐陽(yáng)修、孫復(fù)等人就對(duì)科場(chǎng)士子奉為準(zhǔn)繩的漢唐注疏之學(xué)大加撻伐，要求朝廷重新注釋儒家經(jīng)書，以便學(xué)者取法。到了熙寧六年（1073 年），朝廷設(shè)置經(jīng)義局，由王安石負(fù)責(zé)，訓(xùn)釋《詩(shī)》《書》《周禮》三經(jīng)新義。熙寧八年（1075 年），《三經(jīng)新義》修成進(jìn)御，由國(guó)子監(jiān)雕印頒行，作為官方教材，讓天下士人學(xué)習(xí)。王安石修撰《三經(jīng)新義》的目的，就是為了“同風(fēng)俗，一道德”，以經(jīng)術(shù)造士，培養(yǎng)支持變法的人才。這既是新儒學(xué)發(fā)展的自然產(chǎn)物，也是配合變法的政治產(chǎn)物。

王安石的“新學(xué)”究原于心性之際，推本道德性命，以《孟子》為宗，援《洪范》《周易》《論語(yǔ)》《中庸》諸篇立說(shuō)，又以老、莊、揚(yáng)雄各家參驗(yàn)，而歸于高明自得之學(xué)。繼而施用于禮樂(lè)刑政，尤其借重《周禮》立法創(chuàng)制、設(shè)官分職的遺意，為變法張目，可謂體用兼賅，本末畢具，既是義理之學(xué)的繼承和發(fā)展，又是義理之學(xué)向心性之學(xué)、性理之學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)的重要一環(huán)。

從王安石開始，“原道德之意，窺性命之端”的治學(xué)理念蔚然成風(fēng)，新儒學(xué)在諸多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的主題轉(zhuǎn)換和學(xué)理更新。在這一歷史進(jìn)程中，王安石立足儒學(xué)，融合儒、道，創(chuàng)立了形而上的道德論、人性論及修養(yǎng)論，推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興與發(fā)展。

在北宋后期，除了哲宗元祐年間以外，《三經(jīng)新義》一直是官方法定的學(xué)校和科舉教材，“荊公新學(xué)”也長(zhǎng)期居于官方顯學(xué)的地位，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界、學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大影響。但也因?yàn)槿绱�，新學(xué)便帶上了某種文化專制主義的色彩。天下士人雖然都必須唯新經(jīng)是讀，但因?yàn)槔�害所系，只不過(guò)是曲意附和，真正能夠深究其旨并發(fā)揚(yáng)光大者微乎其微。再加上政治斗爭(zhēng)等復(fù)雜因素，

“荊公新學(xué)”也與熙寧變法一樣，成為歷史上聚訟紛紜、莫衷一是的焦點(diǎn)。到南宋以后，在理學(xué)家不遺余力的撻伐下，王氏新學(xué)成了異端邪說(shuō)，其影響力歸于歇絕。

周敦頤——心傳承孔孟，道學(xué)啟程朱。從神宗時(shí)期開始，新儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了第二個(gè)階段。與前一階段相比，新儒學(xué)由博通轉(zhuǎn)向精微，由主張文以載道、經(jīng)世致用轉(zhuǎn)而更重視純理論的探討和心性體悟，由龐雜豐富而轉(zhuǎn)向規(guī)范定型，學(xué)術(shù)體系趨于完備和成熟，哲學(xué)思辨的水平明顯提高，由此收獲了宋朝歷史上最重要的思想成果，即理學(xué)體系的基本確立。

《宋史· 道學(xué)傳》說(shuō)：“（孔、孟以后）千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》《通書》，推明陰陽(yáng)五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。張載作《西銘》，又極言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而無(wú)疑焉。仁宗明道初年，程顥及弟頤實(shí)生，及長(zhǎng)，受業(yè)周氏，已乃擴(kuò)大其所聞，表章《大學(xué)》《中庸》二篇，與《語(yǔ)》《孟》并行，于是上自帝王傳心之奧，下至初學(xué)入德之門，融會(huì)貫通，無(wú)復(fù)余蘊(yùn)�！闭�是由于新儒學(xué)完成了由“義理之學(xué)”向“心性之學(xué)”“性理之學(xué)”的轉(zhuǎn)變，宋代的學(xué)術(shù)與思想才具有了卓然有別于漢唐之學(xué)的全新氣象。

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

這是周敦頤所寫的《愛(ài)蓮說(shuō)》。此文托物言志，借物抒懷，高風(fēng)亮節(jié)，清雅脫俗。文章雖短，卻字字珠璣，歷來(lái)為人們所傳誦。

周敦頤，湖南道縣人。五歲喪父，隨母親投靠衡陽(yáng)的舅舅鄭向。周敦頤自幼喜愛(ài)蓮花，衡陽(yáng)又是蓮花之都，鄭向就在自家宅前“構(gòu)亭植蓮”，讓周敦頤負(fù)笈其間，讀書悟道�？梢哉f(shuō)，周敦頤對(duì)于君子人格的界定，關(guān)于蓮花與儒家品質(zhì)的聯(lián)想，就是從衡陽(yáng)的一池蓮花開始的。他不愿像陶淵明那樣做個(gè)遺世獨(dú)立、躲避現(xiàn)實(shí)的隱者，更不愿像普通人那樣羨慕牡丹的富貴榮華，他要立足塵世，胸懷磊落，潔身自好，做一個(gè)“出淤泥而不染”的高尚君子。周敦頤晚年移知南康軍，居于廬山蓮花峰下，取幼時(shí)老家所居濂溪，將其書齋命名為濂溪書堂，因此后人又稱他為“濂溪先生”。

周敦頤是宋代理學(xué)的開山之人，他精通《易》學(xué)，著有《太極圖說(shuō)》和《通書》（即《易通》）等�！短珮O圖說(shuō)》以儒家《易》學(xué)來(lái)解釋道教的《太極圖》，受老子影響非常嚴(yán)重，同時(shí)也雜糅了不少佛學(xué)的內(nèi)容。周敦頤以“無(wú)極”作為宇宙的本源�！白詿o(wú)極而為太極”，太極動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰；陽(yáng)變陰合而生五行，陰陽(yáng)、五行變化而生萬(wàn)物；人得天地之“秀”，為萬(wàn)物之靈。五行各有其性，感于外物而動(dòng)，由此而產(chǎn)生善、惡。這樣，周敦頤便將宇宙生成論與人性論聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)，他又提出了“圣人主靜”的說(shuō)法，主張通過(guò)“主靜”的修養(yǎng)工夫來(lái)去惡揚(yáng)善，以臻于圣人的最高境界，從而將儒家學(xué)說(shuō)大大推進(jìn)了一步。周敦頤所提

出的許多命題和范疇，都被后來(lái)的理學(xué)家反復(fù)探討和發(fā)揮，為理學(xué)的形成開辟了道路。如《宋元學(xué)案》所說(shuō)：“孔、孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公（周敦頤的謚號(hào)）之破暗也�！�

“心傳承孔孟，道學(xué)啟程朱。”周敦頤故里濂溪祠前的這副對(duì)聯(lián)準(zhǔn)確概括了他在中國(guó)思想史上的地位和貢獻(xiàn)。